
Un pasaje de The Task, de William Cowper (Libro VI), en el que vemos en acción la memoria involuntaria proustiana más de cien años antes. Bueno, a mí por lo menos me ha recordado esto a Proust tanto como las madalenas mojadas en té. Hace sonar campanitas. Es el principio de "The Winter Walk at Noon".
The Winter Walk at Noon
There is in souls a sympathy with sounds,
And as the mind is pitch'd the ear is pleased
With melting airs or martial, brisk or grave;
Some chord in unison with what we hear
Is touch'd within us, and the heart replies.
How soft the music of those village bells,
Falling at intervals upon the ear
In cadence sweet, now dying all away,
Now pealing loud again, and louder still,
Clear and sonorous, as the gale comes on?
With easy force it opens all the cells
Where Mem'ry slept. Wherever I have heard
A kindred melody, the scene recurs,
And with it all its pleasures and its pains.
Such comprehensive views the spirit takes,
That in a few short moments I retrace
(As in a map the voyager his course)
The windings of my way through many years,
Short as in retrospect the journey seems,
It seemn's not always short; the rugged path,
And prospect oft, so dreary and forlorn,
Moved many a sigh at its disheart'ning length.
Yet feeling present evils, while the past
Faintly impress the mind, or not at all,
How readily we with time spent revoked,
That we might try the ground again where once
(Through inexperience, as we now perceive)
We miss'd that happiness we might have found!
27 de enero de 2005
Hoy he estado en otra conferencia sobre la evolución humana, con
el título "Los otros", que daba Ignacio Martínez,
de la Universidad de Alcalá, uno de los investigadores del equipo
de Atapuerca. Una conferencia muy interesante que resume el trabajo de
chinos
que han hecho en torno a la reconstrucción de los restos de la Sima
de los Huesos y su datación, así como las posibles implicaciones
para la interpretación de la evolución humana, en concreto
del lenguaje. El meollo de la cuestión: según Martínez,
la reconstrucción de los cráneos y en especial de las cavidades
auriculares indica que los "humanoides" de la sima de los huesos
ya tenían una estructura auditiva idónea para captar las frecuencias
de la voz humana, al contrario de lo que sucede con los chimpancés
y otros monos, que precisamente pierden sensibilidad auditiva en las
frecuencias
clave para la comunicación verbal con una laringe humana. Le planteé
alguna de las cuestiones que exponía en el post de hace una semana:
en sustancia, que esto no prueba en absoluto que fueran capaces de
hablar
los atapuercenses, sólo que tenían el material adecuado para
ello. Vamos, que primero tiene que evolucionar el órgano antes de
encontrar (siguiendo la línea de la exaptación de Gould) un
uso colateral que luego nos parece el principal. Allí me dio la razón,
diciendo que ellos investigaban lo que era posible investigar dentro
del
ámbito de su disciplina, y que luego otros especialistas (biólogos,
lingüistas, etc.) construirían sus teorías en el marco
de lo que fuese científicamente factible. También observé
que se tendía a plantear la cuestión de la existencia del
lenguaje como un sí o no, blanco y negro, cuando el lenguaje era
un fenómeno evolutivo, y que no había una línea divisoria
clara entre el lenguaje y el no lenguaje.
También le pregunté sobre si el concepto de especie era
más útil en unos contextos (especies fuertemente diferenciadas
tras una extinción masiva, por ejemplo) que en otros (poblaciones
con variaciones ligeras, etc.) y él recalcó mucho los significados
totalmente distintos que tiene el término "especie" en
biología y en paleontología (especies reproductivas en una,
especies morfológicas en otra). Vamos, que para un paleontólogo
un bulldog y un borzoi serían dos especies distintas...
En cuanto a la extinción de los neandertales, nos encontramos
un problema parecido: que los restos fósiles son muy escasos para
permitir una reconstrucción fiable de las causas, múltiples
y mal entendidas aun para especies hoy existentes, que llevan a una
extinción.
Que probablemente no sepamos nunca la causa. La competencia con el Homo
sapiens es una hipótesis plausible, pero imposible de demostrar.
También quedó claro en la conferencia que hay mucha incertidumbre
en torno a cuestiones básicas cuando habló del hombre de Flores:
si se confirma la conexión entre sus restos y la cultura lítica
que al parecer dejó, habría que revisar todas las hipótesis
acerca del tamaño del cerebro y la inteligencia... En fin, que aquí
como en todas partes se trabaja exhaustivamente dentro de un paradigma
que
a veces se ve súbitamente desplazado. El hombrecillo ése ha dejado
a los paleontólogos boquiabiertos. Y a los demás, claro.
(Una bonita novela sobre la extinción de los neanderthales ante
la llegada del homo sapiens es The Inheritors, de William
Golding.
Yo no los idealizaría tanto, pero si he de hacer hipótesis
sobre su extinción, creo que de existir contacto habría combates.
Que ganarían los Homo sapiens no tanto por sus armas o habilidades combativas superiores
como por su mejor organización (probablemente en grupos más
grandes, sin más). Y que, al margen de las masacres, habría
arrinconamientos, aislamientos, esclavizamientos... los neanderthales
como
los apaches de la prehistoria. Parece ser que alguno de los últimos
grupos fue a parar a Gibraltar. El Homo se ha librado de las especies
cercanas
por orden de cercanía. El hombre de Flores pudo ser otro ejemplo
en la prehistoria reciente, o incluso en épocas "históricas"—
aunque no en Flores, precisamente. Los siguientes en la lista son los
grandes
simios, ya arrinconados, y meditabundos como el gran gorila del zoo de
Madrid.
Y a los aborígenes australianos, indios y negros les ha ido en un
tris, a manos del hombre blanco. Por no hablar de Auschwitz. Una
especie
organizada, vamos).
_____. (Sobre la evolución, Ignacio Martínez y Atapuerca). In García Landa, Blog de notas 27 Jan. 2005.
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z05-1.html#hoyheestado
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_____. "Retropost #103 (27 de enero de 2005): Sobre la evolución humana, Ignacio Martínez y Atapuerca." In García Landa, Vanity Fea 2 August 2015.*
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25 de enero de 2005
Bueno, por fin me aceptan en Atlantis la reseña del libro We, the "Other Victorians"; a uno de los informantes no le gustó nada mi reseña, demasiado informal el lenguaje y arbitrario el contenido, decía... pero sin ejemplos, desdichadamente. Para argumentar y contraargumentar, mejor los blogs que los informes confidenciales; hay géneros que no se prestan.
Estos días está teniendo lugar en Bilbao el congreso sobre los nuevos medios en la enseñanza universitaria. Pero hay que dosificarse, ahora que a la universidad no le interesa fomentar nuestra participación en congresos (pronto será un demérito). El congreso sobre Internet y lenguaje de Castellón donde tengo pensado participar se postpone hasta octubre.
Pongo un post, esta vez sobre víctimas y verdugos, en Por la boca muere el pez, al hilo de las víctimas del terrorismo de quien tanto se habla estos días for the wrong reasons. Dale que te pego todo el mundo a llamar verdugos a los terroristas. De ahí a llamar esbirros a los funcionarios de prisiones no hay ni medio paso. Y, visto y no visto, ya tenemos a las víctimas entre rejas. Cuidado con el lenguaje, que habla a través de nosotros...
Otra cosa para la que ya no hay tiempo: leer. Hoy me llega Los demonios de Dostoievski (uno de las primeras novelas sobre una banda terrorista). ¿Lo conseguiré leer antes de los cuarenta y cinco años? ¿De los cincuenta? ¿De los setenta? Littera scripta manet, sed lector brevis. Cualquiera de los objetos que adquirimos tiene muy buenas probabilidades de sobrevivirnos a veces intacto. Yet do thy worst old Time: despite thy wrong / My love in unread verse ever lives young.
Pongo este minipost en el blog de Esstupenda sobre La importancia de llamarse Ernesto; a la blogguera le ha gustado la película, como a mí:
"Una cosa curiosa sin embargo", añado: "la obra va sobre la vida secreta de su protagonista, que en Londres, con sus amigos es 'Ernesto'; ya sabemos que eso de las dobles vidas y dobles morales es muy victoriano, y en el caso de Wilde claro su doble vida era la homosexualidad. Aquí el sueño era tener una vida matrimonial que quisiese un 'Ernesto'.. y se resuelve felizmente! En la realidad las cosas fueron de otra manera, claro. Todo entre líneas..."
Bueno, en la película las cosas son de otra manera: allí el protagonista no descubre que se llamaba Ernesto de nacimiento, sino que lo decide, falsificando la información. ¿Sabría Wilde qué quería decir? Nuestros pensamientos son nuestros, pero sus ramificaciones y conexiones se nos escapan, y sólo de lejos adquieren sentido, y se ve qué nos hizo decir qué, o hacer qué. Soneto 15: "That this huge stage presenteth nought but shows / Whereon the stars in secret influence comment".
Una entrevista que me hicieron unos alumnos de Periodismo, sobre la relación entre Dickens el novelista y su actividad periodística.
_____. "Charles Dickens y el periodismo de denuncia." In García Landa, Vanity Fea 17 Nov. 2022.*
https://vanityfea.blogspot.com/2022/11/recordando-dickens.html
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_____. "Charles Dickens y el periodismo de denuncia." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023, 20 Jan. 2025.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/DickensPeriodismo.pdf
2022
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/DickensPeriodismo2.pdf
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Entrevista sobre Charles Dickens
Respuestas de José Angel García Landa (17 Nov. 2022)
1. Antes de estudiar a Charles Dickens, ¿conocías al novelista, su vida, sus trabajos, etc.?
A Dickens lo hemos conocido de algún modo siempre ambientalmente, tal es la cantidad de adaptaciones infantiles, dibujos animados, películas y alusiones culturales diversas que ha generado. Nos llega Dickens con los primeros contactos con el ámbito anglosajón, que hoy es una referencia peresente en todo el mundo. Se conoce primero lo más simple y tópico: caricaturas, que son muy dickensianas, y un estilo de narrar que nos llega a veces a través de su influencia sobre otros. Pero Dickens no se acaba allí: es inagotable, nunca se acaba de leer su obra, ni de leerla en profundidad, y luego queda entender su obra en relación con su vida y personalidad, con su contexto histórico, y con la huella que dejó. Es labor para toda una vida, labor que empieza, como digo, cuando somos muy pequeños y casi sin enterarnos. Claro está también que pocos lectores van mucho más allá de lo más simple. Pero es lo más simple lo que lo convierte en lo más universal y conocido por todo el mundo.
2. ¿Qué conoces de su labor periodística?
En Dickens se combinan periodismo y literatura de muchas formas. Dickens es un autor marcado por su profesión primera, la de periodista, y por el entorno cultural británico de la primera mitad del XIX, con una gran actividad e influencia de la prensa, el primer medio de comunicación de masas durante ese siglo y buena parte del XX. Dickens cultivó muchísimos géneros como escritor periodístico: la crónica parlamentaria, las noticias y reportajes, las columnas de comentario y costumbristas, el humorismo, el comentario social y político, la denuncia polémica, etc. Y todo ello lo hizo a través del periodismo sobre hechos noticiables y también a través de la ficción, en sus relatos, novelas y crónicas de viajes y costumbres. Además, sus obras literarias también aparecían en periódicos y revistas, por entregas, y ello influye en su estilo y su estructura, sobre todo a través del lector-tipo al que se dirige, el lector de la gran clase media, sin excluir tampoco a las capas superiores y a muchos lectores populares que a veces lo leían en grupo o en familia, para los menos alfabetizados. Hay que colocarse imaginativamente en un mundo sin radio ni televisión ni cine, pero con mucho más teatro y muy ávido de noticias y de folletines. Dickens, además, fue un empresario de la prensa, fundador y editor de revistas y periódicos, lo cual le da una relación peculiarmente intensa con este medio. Y fue además un activista social, un victoriano "progresista" muy atento a las injusticias sociales y a la lucha contra la pobreza y los abusos de los poderosos. Todo ello impregnado, sí, de un sentimentalismo que a veces hoy nos choca o desorienta—pero Dickens era en su tiempo un reformador que empleaba con este fin todas sus armas periodísticas, activistas, literarias, teatrales y humorísticas. Humor, sentimentalismo y conciencia social conviven en Dickens con una viveza irrepetible.
3. Al trabajar sobre el autor, ¿qué cosas te han llamado la atención sobre Dickens?
La atención va cambiando. Primero se queda uno con un estilo tan vital que crea fuertes impresiones de personajes, ambientes y situaciones. También con su humor, que va in crescendo a medida que el autor va volviendo sobre situaciones y personajes para ir añadiendo toques que los hacen cada vez más ellos mismos, a veces en situaciones inesperadas, pero siempre con coherencia y con toques certeros que saben sacar lo pintoresco o absurdo de cada cual. Más adelante se pasan a apreciar otras coas que saltan menos a la vista—como su capacidad de diseñar unos argumentos en los que interactúan personajes de todos los ambientes y capas sociales, y que muestran cómo funciona la sociedad en su conjunto, y cómo unas decisiones y modos de vida influyen sobre otros que aparentemente no tienen ninguna relación. Nos da Dickens, así, un análisis no sólo de los caracteres sino de la realidad en la que se mueven, realidad que ninguno de ellos conoce por completo, pero nosotros sí acabamos conociéndola mejor, gracias a esta máquina de atravesar paredes y de leer mentes que es la novela—la potente novela realista del XIX, un instrumento de conocimiento único, que se nutre de muchos saberes prácticos y teóricos y es capaz de combinarlos en una obra de arte y en una experiencia inmersiva para el lector.
4. ¿Crees que era un “adelantado a su tiempo” por criticar abiertamente en sus escritos temas sociales como la pobreza, la corrupción política, etc.?
La noción de genios adelantados a su tiempo es cuestionable, pues fue su tiempo el que los creó y promovió. Podríamos decir en todo caso "adelantados a la idea que solemos tener de su tiempo", o "adelantados al pensamiento dominante en su tiempo"—pues cada época es compleja, y contiene elementos que perpetúan el pasado, otros dominantes y que le dan carácter y otros que parecen anunciar el futuro. Éstos últimos normalmente sólo son reconocidos a posteriori. En este sentido, Dickens es más bien un hombre muy de su tiempo, e insisto en lo de la complejidad de su tiempo. Conectó con grandes públicos en su época y lugar, como ha conectado con otros desde entonces por todo el mundo. Y sí contribuyó mucho a promover una sensibilidad social ante los abusos de los poderosos y las insuficiencias e injusticias de las leyes y costumbres de la época victoriana. Pero tuvo gran eco, de ahí su influencia, y estuvo implicado además en lo que hoy asociaríamos con ONGs, obras caritativas de justicia social, y en espectáculos benéficos, teatrales en su caso, además de su actividad de concienciación a través del periodismo y de la literatura. También satirizó por otra parte a los activistas sindicales o a las damas de la caridad, pues nada se libraba de su ironía, empezando por sus propios protagonistas. Dickens fue un liberalizador en política y un gran defensor de la gente humilde, si bien en muchos sentidos fue un victoriano clásico, como se ve en su vida afectiva y también en su repugnancia ante los disturbios sociales y revoluciones.
5. ¿Qué obra u obras crees que reflejan su denuncia social?
Prácticamente todas, de una manera u otra, ya sea en primer plano o mediante alguna de las muchas historias y figuras que pueblan cada una de ellas. Recordemos por ejemplo en Pickwick la denuncia de las acusaciones falsas explotadas por leguleyos, o de la ineficacia y desolación de las cárceles. Hay denuncias de los sistemas judiciales, policiales y carcelarios en diversas novelas, como La pequeña Dorrit o Casa Desolada, y en la visión del orden social como pesadilla revolucionaria de Historia de dos ciudades. No hay que olvidar que para Dickens son los hampones, ladrones, estafadores y engañadores los grandes promotores de injusticias y opresiones, en todos los niveles de las sociedad, pues los hay de guante blanco y de guante negro, y hay grandes y pequeños maquinadores en todas sus novelas: en Oliver Twist, en David Copperfield… El dinero, las herencias y la ambición son grandes tentaciones para las motivaciones humanas y distorsionan las motivaciones humanas y los caracteres, por ejemplo en Nuestro común amigo. Lo importante es la manera tan efectiva en que Dickens realiza su denuncia social, imbricándola con el argumento y con los caracteres de tal manera que aparece como parte de la experiencia vivida de los caracteres (y vívida para el lector); si el narrador a veces sermonea o comenta, es en armonía con lo que vemos y vivimos en los sentimientos y experiencias de los personajes; en este sentido Dickens nos hace vivir de primera mano, desde dentro, la injusticia, la frustración, la indignación, la humillación, todas las experiencias que los desaprensivos o indiferentes infligen a sus víctimas, ya sea con toda la mala intención del mundo, o en medio de la indiferencia y sin pensar en ellas siquiera, sólo por la manera en que está organizado el mundo y los sistemas de propiedades e influencias.
6. ¿Consideras a Dickens influyente a día de hoy?
Dickens es un pilar de la literatura inglesa, como puede serlo Shakespeare. Me refiero a que es un autor de talla mundial, pues en todas las literaturas hay grandes clásicos que se quedan limitados a nivel nacional o dentro del ámbito de su lengua (pongamos, entre los que más pudieron influir a Dickens, a Fielding o Goldsmith, en el ámbito de la literatura inglesa). Pero hay otros que son potencias literarias a nivel mundial, que invaden todas las literaturas y ejercen su influencia ya sea de modo explícito y directo, ya sea a través de la manera en que han transformado el panorama literario y cambiado la sensibilidad. Es el caso de Shakespeare, o el de Cervantes en España, y por supuesto el de Dickens también. Nos influye aun sin leerlo, aun sin que lo sepamos. Pero entrar en la lectura de sus obras es un auténtico golpe de experiencia, es transportarse a situaciones en las que vivimos otra vida virtual casi más vívida que la nuestra de cada día, y encontramos personajes que nos dan una experiencia a la vez nueva y profunda de la humanidad. En ese sentido, el de la experiencia directa y la inmersión plena, no se le lee bastante (nunca sería bastante, quizá), pero es algo que se pierde la mayoría de la gente, como tantas cosas se pierden, y nos conformamos con mediocridades teniendo algo mejor al alcance de la mano.
7. Además de las novelas mencionadas, ¿reconoce el estilo periodístico de Dickens en algún artículo o discurso?
Dickens está haciendo periodismo aun cuando haga ficción, pues el periodismo que hace es periodismo enriquecido por una penetración lúcida en el meollo de las situaciones descritas y de los caracteres que en ellas interactúan. En ese sentido se retroalimentan su periodismo y sus ficciones, y tal vez sea en éstas donde más penetra en la realidad de las cosas, pues tiene carta blanca para leer mentes y analizar sentimientos y experiencias de un modo que no entraría en las reglas del género para un periodista. Pero como digo, su periodismo es vívido como su ficción, y hace un llamamiento a la conciencia comparable al que se pueda encontrar en su Cuento de Navidad, por ejemplo. Por destacar un ejemplo, recordemos su libro de viaje American Notes, tras su estancia en Estados Unidos, donde no va como un mero turista sino que visita manicomios y cárceles para conocer la sociedad norteamericana en profundidad. Y denuncia la violencia ambiental, no sólo la ligereza con la que se usan las armas, sino la violencia institucionalizada que era la esclavitud, y llena los oídos de los norteamericanos con cosas que muchos no querían saber o preferían no pensar sobre su sociedad. Es un buen modelo para un periodismo responsable: estar atento a los hechos y a las experiencias concretas, y a la vez no perder de vista las grandes líneas de fuerza que subyacen a ellas, y que hacen que pase lo que pasa—líneas de fuerza que van desde las motivaciones profundas de la naturaleza humana y el carácter de las personas, hasta los intereses creados y las instituciones sesgadas que los protegen y los perpetúan.
Me parece patético que el Gobierno haya tenido que corregir en la campaña institucional del referéndum europeo el lema "los primeros en Europa" que mantenía un buen equilibrio entre una cierta neutralidad no pidiendo explícitamente un voto favorable, y una sugerencia a favor del sí. Vamos a ver, ¿no es el proyecto europeo uno en el que se ha metido el país entero hasta las cejas, y que han promovido por igual todos los gobiernos españoles de la democracia? ¿No está a favor del voto positivo no sólo el partido del gobierno, sino también el primer partido de la oposición, y la mayoría de los demás partidos, o sea algo así como un 95% del electorado? ¿No se estará así haciendo el juego a un 5% de fundamentalistas y nazionalistas que además no se pueden ver entre sí (bueno, perdón, algunos cristianos fundamentalistas sí que se ven muy a gusto con los nazionalistas). Ridículo, si no se atisbase algo más que ridiculez en el asunto. Quien sí hace una campaña muy explícita en contra de la Constitución Europea es la Iglesia Católica Apostólica Romana Hispana, a través de su cadena Cope. En esta cadena se presenta el "sí" al referéndum como un sí a Zapatero (habráse visto tamaño despropósito, uno más entre muchos, claro), y Zapatero es Satán sonriente, ya se sabe. Estarán en contra de la constitución, supongo, por lo de no incluir lo de las raíces cristianas de Europa. Tampoco hace mención de las raíces cromañones, por cierto. O estarán en contra porque promete demasiadas trabas a la discriminación? (entre los ciudadanos sólo, claro). La constitución europea es imperfecta, pero Dios nos libre de los perfectos, empezando por sí mismo.
Hoy, sobre Bush, que tiene alarmada a la blogosfera iraní con sus amagos de "tomar medidas", escribo en The Guardian:
"I have never visited Iran, but allow me to be skeptical when I hear that most Iranians, apart from a small minority of radicals, 'love' President Bush. And, let me say, they will certainly not love him if Iran is given the same treatment as Irak. Leaders of Western and other nations have a tremendous responsibility in trying to stop Bush's visionary and criminal policies without alienating US opinion."
Lo de visionarias, claro, es un decir, es un envoltorio. Dentro hay otra visión: muchos millones de oro negro, muy negro.
Accidente con la moto hoy mientras iba a comprar verduras. Bueno, no; exagero. Un pequeñísimo choque (contra mí, una conductora distraída) que me ha dado ocasión de rellenar el primer parte de accidentes de mi vida. ¿O es el segundo? Sin víctimas, menos la matrícula de la moto y un intermitente...
Hoy me apunto un blog favorito nuevo, La Letra Escarlata de una tal Hester Prynne, madrileña lesbifeminista y colega de Filología Inglesa.
Hoy quiero citar a Bush, mira, me ha gustado este trozo de su discurso:
"Mientras haya regiones enteras del mundo donde se fermente el resentimiento y la tiranía, por ideologías que alimentan el odio y excusan el asesinato, se generará violencia y se multiplicará en poder destructivo -continuó Bush-. Hay sólo una fuerza en la historia que puede romper el reino del odio y el resentimiento, y que puede dejar al descubierto las pretensiones de los tiranos y recompensar las esperanzas de los decentes y tolerantes. Es la fuerza de la libertad humana".
Lo malo es que Bush, terrorista legal y bien armado, no parece ver que la cosa va con él también, que ha causado más violencia y muertes con su guerra que todos los terroristas ilegales juntos con sus coches bombas y decapitaciones. Mucha más. Esto es ver la paja en el ojo ajeno sin reparar en la bigger en el propio. Aquí están las cifras, que como se verá no son fiables. Pero los americanos ni siquiera quieren contar los muertos.
Vamos, que se merecen que desentierre este recuerdo de los seventies que guardaba yo por aquí. Viene al pelo como postal para enviarle a George W. Bush en su inauguración.
Hay un buen comentario sobre la inauguración presidencial en Aventura en la tierra.
El arzobispo de Pamplona declara que "ahora tenemos que pensar que es una elección del Espíritu Santo y, con un acto de fe, creer que se ha manifestado así la voluntad de Cristo..." bla bla.... Qué remedio tener que pensar eso, si es lo que hemos decidido pensar en cualquier caso (– y si es que esta decisión tiene algo que ver con el pensamiento).
Claro que, sin embargo, Ratzinger...
- Es un hombre de gran solidez intelectual
(Pero
cree en espíritus, en la Virgen María, cree que la gente tiene un alma
indestructible, y cree en toda una parafernalia de cosas peregrinas y de
poca solidez intelectual).
- Es un hombre muy humilde y discreto
(Pero se cree nada menos que el representante de Dios en la tierra. Ahí es nada. Eso es vanidad de oficio, y fea fea...)
- Es un hombre conservador
(Nos
advierte Ratzinger contra el peligro del pensamiento moderno, que
pretende «reducir los contenidos cristianos a un discurso simbólico, no
atribuirles más verdad que la de los mitos de la historia de las
religiones, y mirarlos como un modo más de experiencia religiosa, que
debe considerarse humildemente al lado de los demás». Esta humildad
también estaría fuera de lugar para Ratzinger. En todo caso, este
pensamiento ilustrado actual no lo quiere conservar Ratzinger).
Si preguntamos a Google "¿Existe el infierno, Ratzinger?" nos contesta:
"A algunos, que no han estudiado a fondo la Religión, les parece que siendo Dios misericordioso no va a mandarnos a un castigo eterno. Sin embargo, que el infierno es eterno es dogma de fe." - Cardenal RATZINGER: Escatología, lll, 7, 1. Ed. Herder (Barcelona, 1980).
Nada de esto es noticia, claro. Y sin embargo la imagen de Ratzinger vestido de Papa produce, en cierto modo, la misma sensación que la de Ian McKellen-Ricardo de Gloster, saliendo coronado como rey Ricardo III en la película de Richard Loncraine.
(Addenda: La izquierda eclesiástica y social está alterada por el nombramiento de Ratzinger, como si no creyesen en eso de la inspiración del Espíritu Santo. Algunos disentimos; pongo en Por la boca muere el pez este comentario:
"Nada, nada, las cuentas claras y el chocolate espeso. Igual alguien creía que el Papa iba a dejar de ser papista, o que iba a abogar por el relativismo, o decir que 'eso del Espíritu Santo y del infierno son meros símbolos, vamos, la mitología local pero que otra serviría igual, o que lo de los gays, vaya, teniendo en cuenta que hay tantos en la Iglesia, pues vamos a ver si lo revisamos, y las monjas que digan misa'... pero bueno, ¿dónde se han creído que estamos? El Papa, a defender la ortodoxia, que para eso está. Y a quien no le guste, es un protestante, si acaso no es un ateo").
José Ángel -
18 de abril de 2005
Hoy estoy malo
Antes los virus se especializaban. Ahora atacan por todas partes, han mutado, o yo he mutado. Combinamos peor.
Criticamos en este artículo
algunas preconcepciones de la paleoantropología contemporánea y la
teoría sobre la evolución humana que la acompaña, en particular en lo
referente al papel y desarrollo del lenguaje y de la cognición, tal como
aparecen ejemplificadas en las teorías de Juan Luis Arsuaga sobre el
Homo Antecessor y su libro El Enigma de la Esfinge. En particular
planteamos algunas objeciones, desde el punto de vista de la teoría
narrativa, al papel que juega la distorsión retrospectiva en la
interpretación de los datos, y sobre el status de la complejidad y de la
teleología.
Texto completo en SSRN:
Number of Pages in PDF File: 3
También aquí:
_____. (Sobre la evolución, Juan Luis Arsuaga y El enigma de la esfinge). In García Landa, Blog de notas 20 Jan. 2005.
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z05-1.html#anchor257425
2006 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Sobre el Enigma de la Esfinge y la evolución humana." Online at Net Sight de José Angel García Landa. 2005, 4 Jan. 2023.*
http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/enigma.html
2019
http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/ArsuagaEnigma.pdf
2025
_____. "Sobre la evolución, Juan Luis Arsuaga, y el Enigma de la Esfinge (Retropost 20 Jan. 2005)." In García Landa, Vanity Fea 29 July 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/07/retropost-96-20-de-enero-de-2005-sobre.html
2015 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
2025
Online at Net Sight.*
http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/ArsuagaEnigma.pdf
2025
_____. "Sobre la evolución humana, Juan Luis Arsuaga, y el Enigma de la Esfinge / On Human Evolution, Juan Luis Arsuaga, and the Riddle of the Sphinx." SSRN 1 Aug. 2015.*
http://ssrn.com/abstract=2637312
2015
_____. "Sobre la evolución humana, Juan Luis Arsuaga, y el Enigma de la Esfinge." In García Landa, Vanity Fea 2 August 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/08/sobre-la-evolucion-humana-juan-luis.html
2015 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Sobre la evolución humana, Juan Luis Arsuaga, y El Enigma de la Esfinge." In García Landa, Vanity Fea 27 Oct. 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/10/sobre-la-evolucion-humana-juan-luis.html
2015 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Sobre la evolución, Juan Luis Arsuaga y El Enigma de la Esfinge." Academia 23 Feb. 2017.*
http://www.academia.edu/31575489
2017
_____. "Sobre la evolución, Juan Luis Arsuaga y El Enigma de la Esfinge." ResearchGate 24 Feb. 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/313909643
2017
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"Según la leyenda, en una colina en las proximidades de la ciudad de Tebas había una esfinge que planteaba un enigma a todos los caminantes que pasaban por allí. Para quienes no contestaban correctamente a la pregunta el castigo era ser devorados por la Esfinge, pero el premio para quien adivinara la solución era la mano de la reina viuda de Tebas, Yocasta, y el trono de la ciudad. Y así fue como Edipo llegó a ser rey, aunque eso no le dio precisamente la felicidad sino que arruinó el resto de su vida (Yocasta era en realidad su madre y Edipo había matado antes a su padre). Estaba mucho más feliz Edipo cuando vivía ignorante en las montañas, sin conocer su cruel destino. Edipo Rey, la obra de teatro de Sófocles, es una tragedia".
"El descubrimiento de la verdad nos hizo, al fin, libres" (p. 416).