Examinamos en estas notas
una variedad de temas relacionados con las consecuencias de las
tecnologías de la información y de la comunicación sobre la práctica y
la crítica de la literatura, reseñando y comentando el volumen Literatura y Cibercultura editado por Domingo Sánchez Mesa (2004).
Entre las cuestiones tratadas se enuentran el advenimiento de las
humanidades digitales; el impacto de la realidad virtual sobre la
creación de ficciones; la dialéctica del ciberespacio y el espacio
literario; el hipertexto y la literatura ergódica; los ordenadores y los
estudios literarios; la ciberdemocracia y la transformación de la
esfera pública; el impacto de las TICs sobre las identidades y
relaciones sociales; el cyberpunk y los nuevos desarrollos en la
ciencia-ficción; la poesía y el drama digitales de vanguardia; y las
implicaciones pedadógicas de las TICs por ejemplo en el aprendizaje a
distancia.
Texto completo en SSRN:
English abstract:
Notes on Literature and Cyberculture
An examination of a number of
issues related to the implications of ICT technology on the practice
and criticism of literature, by way of a review and commentary of
Domingo Sánchez Mesa's collection Literature and Cyberculture (2004).
Some of the issues addressed are the advent of digital humanities; the
impact of virtual reality on fiction-making; the dialectics of the
literary space and cyberspace; hypertext and ergodic literature;
computers and literary studies; cyberdemocracy and the transformation of
the public sphere; the impact of ICT on social identities and
relationships; cyberpunk and new developments in science fiction;
avant-garde digital poetry and drama; and the pedagogical implications
of ICT such as e-learning.
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- Blog de notas de agosto 2005) -5 de agosto 2005
-
-
- Literatura y Cibercultura
-
- Notas y observaciones sobre el libro Literatura
y Cibercultura. Introducción, compilación de textos y
bibliografía de Domingo Sánchez Mesa. Madrid: Arco/Libros, 2004.
-
- Contiene, por este orden:
Sánchez-Mesa, Domingo. "Los vigilantes de la metamorfosis.
El reto de los estudios literarios ante las nuevas formas y medios de
comunicación
digital." "Una respuesta ágil al nuevo entorno comunicativo
deberá obrar en beneficio de la posición de los estudios literarios
y de las Humanidades en general" (34). Apela DSM a la responsabilidad
de los académicos para hacer esto posible analógicamente,
señala con Carla Hesse que el si la imprenta dio lugar al sistema
literario moderno no fue de modo automático, por determinismo
tecnológico,
"sino el resultado de una serie de operaciones institucionales que
convirtieron al libro en la tecnología dominante al tiempo que
moldeaban
la subjetividad de los agentes culturales que debían hacer uso de
ellos" [sic] (18).
N. Katherine Hayles, "La condición de la virtualidad."
"La virtualidad es la percepción cultural de que los objetos
materiales están interpenetrados por patrones de información"
(37-38; cursiva en el original). Esta percepción favorece y es
favorecida
por las tecnologías de la información. Hayles llama la atención
sobre la importancia de la base material de toda virtualidad: "la
eficacia
de la información depende de una base material sumamente articulada"
(41, cursiva en el original), aunque "la primacía percibieda
de la información sobre la materialidad oscurece la importancia misma
de las infraestructuras que hacen valiosa a la información".
Se opone a los sueños de utopías virtuales de Moravec en Mind
Children, reconociendo en ellos viejos sueños espiritualistas,
donde ahora información= espíritu, ambos opuestos a la materia.
Analiza el concepto de señal de Shannon, que resulta en una teoría
de la información aislada del contexto, y no por tanto en una teoría
de la comunicación. Sueños de virtualidad: desde Wiener telegrafiando
a un ser humano en 1950 a Moravec. Pero para Hayles, "la
concepción
de la información como algo separado del medio que la materializa
es un acto imaginario a priori que construye un fenómeno
holístico
en tanto que dualidad materia/información" (46). No hay diferencia
entre información y ruido al nivel de la señal, sólo
al nivel del mensaje. Así, "Cuando se privilegia la información
por encima de la materialidad, la dialéctica patrón/aleatoriedad
asociada con la información es percibida como dominante sobre la
dialéctica ausencia/presencia asociada con la materialidad. La
condición
de la virtualidad implica, por tanto, una percepción extendida de
que la díada presencia/ausencia está siendo desplazada y adelantada
por la de patrón aleatoriedad" (50). Pero para Hayles, "la
materialidad, lejos de quedarse atrás, interactúa en cada
punto" con los fenómenos informáticos, por ejemplo "con
las nuevas formas que la literatura está adoptando a medida que se
dirige hacia la virtualidad" (53). (Esta atención a la base
material del texto también aparece en el
libro de Hayles sobre experimentos tipográficos, Textual Machines).
Analiza Hayles la interacción entre el libro y la virtualidad
con distintos ejemplos. En Myst, los libros "se han convertido
en objetos fragmentarios de un deseo vicario, sensuales visualmente en
cuanto
ello implica que están cargados de corporeidad, engañándonos
con la promesa de una revelación que se producirá cuando los
restauremos a una fabulosa unidad originaria. En los
hipertextos,
ya sean discretos o ya sea la WWW, ("un vasto hipertexto, y la mayoría
de los textos dentro de él son hipertextos también",
61), se disuelve la propiocepción corporal del usuario: "un
usuario de ordenador experimentado siente una coherencia propioceptiva
con
el teclado, experimentando la superficie de la pantalla como un espacio
en el que su subjetividad puede fluir" (62). (Vamos, un poco como
los monos-cyborg
con sus brazos mecánicos). Las formas de textualidad
cibernética,
como el hipertexto, transforman nuestros hábitos cognoscitivos, a
medida que (materialmente) interactuamos con ellas: "Como la postura
y los modales en la mesa, aquéllas implantan y refuerzan
presuposiciones
cognitivas a través de acciones físicas y movimientos habituales,
reconozcamos o no que lo hacen" (64). Para Hayles (como
para Ong) las tecnologías textuales se interiorizan y modifican
la consciencia. "No necesitamos tener implantados tomas de software
en la cabeza (como imagina William Gibson en Neuromante) para
convertirnos
en cíborgs. Ya somos cíborgs en cuanto que experimentamos,
a traveés de la integración de nuestras percepciones y movimientos
corporales con las arquitecturas y topologías informáticas,
un sentido de subjetividad transformado" (67) - remite aquí
a Michael Joyce, Jay Bolter, David Kolb y Jane Yellowlees Douglas. Hay
tres
fases de relación de subjetividad y textualidad: el sujeto oral
(fluido,
cambiante, disperso, contextual) el sujeto escrito (fijo, coherente,
descontextualizado)
el sujeto virtual (en interfaz dinámica con el ordenador). Las teorías
desconstructivas también reinterpretaron al sujeto escrito,
asimilándolo
al virtual (y al oral, diría yo disolviendo dicotomías);
"parece claro que el sujeto virtual será de alguna manera
un cíborg" (70). Hayles propone articular interpretaciones que
combatan la ilusión de descorporeización, que enfaticen la
base material de las virtualidades; tales interpretaciones a su vez
modificarán
el desarrollo y el uso de las tecnologías informáticas "Las
tecnologías no se desarrollan por sí solas. La gente las desarrolla,
y la gente es sensible a las creencias culturales sobre qué pueden
y qué deberían significar las tecnologías" (OK-
pero el peso cultural del pensamiento crítico frente al mítico
es, y será, escaso, creo yo. Tanta más razón para no
descuidarlo, claro). En suma: "La virtualidad no consiste en vivir
en un reino inmaterial de información, sino que es una cuestión
de percepción cultural del hecho de que los objetos materiales están
interpenetrados de información. Lo que signifique esta interpenetración
y cómo pueda entenderse serán fruto de nuestra invención
colectiva" (71-72). ("Nuestra" no es la de los teóricos,
apunto, sino la de todos los usuarios... El uso tan extendido de alias
y
anonimatos en Internet apunta a una voluntad de virtualizarse más
que a una voluntad de estar atentos a la base material de dicha
virtualización).
- Marie-Laure Ryan, "El ciberespacio, la virtualidad y el texto."
- Nexo entre virtualidad y ciberespacio. Diferencia: realidad
virtual (tecnología), realidades virtuales (creaciones de la
imaginación) y virtualidad (concepto filosófico). Ciberespacio, palabra
ensamblada por Gibson antes de que existiera, "esperando recibir el
significado" - Gibson. La Matrix de Gibson prefigura a la vez Internet
y la realidad virtual. A relacionar con El Aleph de Borges como estado
de conocimiento total (cf. mi "Apocalypse of Total
Communication"). Dimensiones del ciberespacio según Novak (en Cyberspace:
First Steps, Benedikt 1991). "En los últimos años, el énfasis se ha
trasladado claramente de la realidad virtual al funcionamiento en red"
(83), pero la etiqueta de "ciberespacio" hace que se "asocie a la red
con una realidad virtual" (85), y de hecho "existen incontables focos
de virtualidad en Internet" (85). (Otra idea cara a Borges, vía
Pierre Lévy): "En conjunto, Internet y su espacio metafórico
constituyen la aproximación más cercana al círculo místico cuyo centro
está en todas partes y su circunferencia en ninguna: cada usuario
considera que su página web es el centro del sistema, y el alcance del
sistema carece de límites" (87). El ordenador es una máquina de simular
que se convierte virtualmente en otras máquinas "O incluso podría
convertirse, tal como sugiere la realidad virtual, en un mundo y un
espacio vital virtuales" (88). Los textos, el yo, se virtualizan: "los
usuarios del ciberespacio se convierten en yos virtuales . . . Las
tecnologías virtuales se convierten, por tanto, en tecnologías
virtualizadoras" (90). La generalización del término "virtual" lo
debilita. En escolástica, "virtual" era lo que tenía potencialidad de
hacerse real; luego "se convierte en lo ficticio y lo inexistente"
(90). "En este sentido, lo virtual se percibe a la vez como el
equivalente a lo real y su inferior: Aunque es 'tan bueno como' lo
real, sufre de una falta de legitimidad que le impide desplazar
completamente a lo real" (Pero aquí podríamos aplicar la crítica
derrideana a la lógica del suplemento: real como centro, virtual como
margen... pero lo virtual es (realmente) virtual; lo real incluye lo
virtual). Virtualidad y ficción: "Esta idea de la suspensión de la
incredulidad es el equivalente teórico-literario del concepto de la
inmersión dentro de la realidad virtual" (92). Reacciones contra los
sueños de virtualidad (Stoll, Birkets, Slouka, Markley, Woolley, Brook
and Boal, Kroker y Weinstein...). Temor a la virtualización del mundo
real; para Heim, es el daño físico o la muerte el criterio para
diferenciar la prioridad de la realidad sobre el mundo virtual
(Pero cf. The Matrix. Y lo que compras en Amazon te pasa
factura... (Ps: y sin contar con esto: muere
un surcoreano tras pasar 50 horas jugando en red) ). Reconsideración
de lo virtual como potencialidad: según Hayles, nuestra condición es
virtual "porque hemos aprendido a vivir, trabajar y jugar con lo
fluido, lo abierto, lo potencial" (Ryan 99). Elaboración de
herramientas como virtualización. (Incluido el lenguaje como tecnología:) "El lenguaje se
origina de forma similar a fin de transcender lo particular. La
creación de un sistema de tipos lingüísticos reutilizables (o langue)
a partir de una experiencia individualizada o comunitaria del mundo es
un proceso virtualizador de generalización y conceptualización" y la parole
es la actualización y contextualización (o realización). "Incluso
a través de su manifestación en forma de parole, el lenguaje
ejerce un poder virtualizador. La vida se vve en el tiempo real, como
una sucesión de presentes, pero mediante su capacidad de referirse a
los objetos que están físicamente ausentes, el lenguaje pone a la
conciencia en contacto con el pasado y el futuro, y metamorfosea el
tiempo en una expansión continua por la que puede viajarse en todas
direcciones, y transporta la imaginación a lugares lejanos" (100 -
Great!). El cuerpo también es virtualizado por las tecnologías que
alteran su apariencia, límites o sensorio. Y en la realidad virtual lo
que experimentamos es "la virtualización en un segundo grado de lo que
ya es virtual" (101). En cuanto al texto, también se virtualiza. Texto
oral: cercano al cuerpo, sólo virtualizado por la memoria; conservable
y reproducible con la imprenta; medio electrónico lo virtualiza aún más
al hacerlo inaccesible hasta que la pantalla lo actualiza. (101). En
cualquier texto llenamos agujeros informativos (actualización en la
lectura): "Como generador de mundos, interpretaciones, usos y
experiencias potenciales, el texto es ya siempre, por tanto, un objeto
virtual. Lo que ha producido el maridaje del postmodernismo y la
tecnología electrónica no es el propio texto virtual, sino la elevación
de su virtualidad intrínseca a una potencia superior" (103). E.g.
hipertexto; y niveles de existencia del texto electrónico (Bootz:
texte-écrit, texte-à-voir, texte-lu). "La interactividad del hipertexto
es débil porque la contribución del lector a la configuración del texto
es una elección entre alternativas predefinidas, en lugar de la
producción actual de los signos" (105). El texto abierto y la teoría
postmoderna: teorizado avant la lettre por Barthes, Derrida, Foucault,
Lyotard, Baudrillard, Deleuze y Guattari. Tabla que opone binariamente,
a la izquierda texto "malo" (mayormente impreso) y a la derecha "bueno"
(mayormente electrónico)... debido a las propiedades inherentes del
medio que favorece cierto tipo de sujeto (fluido, etc.): estimula a
representar papeles, casi nadie aparece como "ellos mismos" - "en
cualquier caso está en manos de los usuarios decidir cómo se explota
dicho potencial" (113). "Si los recursos del lado derecho son
accesibles para un pensamiento elaborado en el medio impreso, ¿por qué
prohibir la existencia de los recursos del lado izquierdo dentro de la
textualidad electrónica? (114). Se amplían, sin volverse obsoletos, los
recursos de la expresión literaria. (Se amplían unos, pierden
espacio otros, se arrinconan otros... diría yo. De momento, Internet
está acelerando la obsolescencia de todo lo impreso, la corta vida de
lo 'lanzado' al mercado, aunque quizá haga pervivir a estos textos en
una fase virtual... está por ver).
-
- Espen Aarseth, "La literatura ergódica."
- (Según el OED, cybernetics es "The theory or study of
communication and control in living organisms or machine"; así, en
"1948 N. Wiener, Cybernetics 19 'We have decided to call the
entire field of control and communication theory, whether in the
machine or in the animal, by the name Cybernetics'." Deriva
"cibernética" de las voces griegas para "dirección de la nave con
timón" (kybérnesis), "timonel" (kybernetér) o "arte de gobernar una
nave" (é kybernetiké). Y siendo que es un término de semiótica general,
resulta que la cibernética no tiene mucho que ver, en sustancia y
principio, con la cibernética (entendida como la ciencia de los
ordenadores electrónicos). Tampoco, pues, con la "retroalimentación de
la información" donde parece ver Aarseth el quid de la cuestión. Sea
como sea, en Aarseth los cibertextos no son textos electrónicos. Tras
una referencia a Wiener, comienza Aarseth: "El concepto de
cibertexto se centra en la organización mecánica del texto, proponiendo
los entresijos del medio como una parte integral del intercambio
literario. Sin embargo, también centra su atención en el consumidor, o
usuario . . . el usuario del cibertexto también actúa mediante un
sentido extranoemático" (118-19) - es decir, construyendo activamente
el texto: "En la literatura ergódica, es necesario un esfuerzo no
trivial que permita al lector transitar por el texto" (118). Textos
ergódicos mal teorizados por la crítica, que tiende a asimilar la
cuestión a una de ambigüedad, por su falta de familiaridad o interés en
el tema de la literatura ergódica. En la literatura convencional, el
papel del lector es pasivo, "El placer del lector es el placer del
mirón. A salvo, pero impotente" (121). (Ah, pero ¿qué hay de los
lectores que resisten, que crean un texto que interactúa con el texto
original? Me refiero a los críticos, y en concreto a los críticos
críticos... Esos no son pasivos ni silentes. Y construyen, y
desconstruyen....). "Las tensiones existentes en un cibertexto,
aunque no son incompatibles con las del deseo narrativo, son también
algo más que éstas: una lucha no sólo por la idea interpretativa, sino
también por el control narrativo" (121). (Huy huy huy... será un
control controlado, dentro de las condiciones previas puestas por quien
ha creado el texto. Por otra parte, es inapropiado este énfasis en la
narración: un periódico, una enciclopedia, son cibertextos que cada
cual lee a su manera y según sus intereses y elecciones- ¿o no? Si
diferenciamos el texto completo potencial del texto activado... nadie
lee enciclopedias, ni periódicos, más que como cibertextos. Tampoco un
cibertexto como el OED versión CD-ROM es narrativo. Pero oigamos a
Aarseth:) "Incluso cuando los cibertextos no son textos narrativos,
sino otras formas de literatura ("de literatura" ¿?) gobernadas
por un conjunto de reglas distintas, conservan en mayor o menor medida
algunos aspectos de la narrativa" (122). Texto como laberinto (Eco,
Calvino, Borges)... Laberintos monocursales
y multicursales. Metáfora del
texto como laberinto se restringe (como los laberintos hoy) a los
multicursales. Error cuando se aplica a los textos unicursales
(¿Por qué error? Es una imagen, que se refiere a otros aspectos del
texto en los que sí hay multiplicidad de hipótesis u opciones, aunque
no sean cursos narrativos alternativos). No restringir cibertextos
a textos para ordenador: "el formato códice es una de las herramientas
de información más potentes y flexibles que se han inventado hasta la
fecha, y goza de una capacidad de cambio que probablemente aún no se ha
agotado" (127). "Dado que la escritura siempre ha sido una actividad
espacial, es razonable suponer que la textualidad ergódica se ha
practicado desde hace tanto tiempo como la escritura lineal" (128) (Traducción
mía; esta frase está mal traducida en la versión española). "Probablemente
el ejemplo más conocido de cibertexto en la antigüedad es el texto
chino del oráculo de sabiduría, el I Ching" (128). Apollinaire,
Marc Saporta, Queneau, Pavic.... Novedad de los sistemas digitales:
"Desde el punto de vista físico, la superficie de lectura se divorció
de la información almacenada. Por primera vez, esto divide conceptos
como 'el texto mismo' en dos niveles tecnológicos independientes: la
interfaz y el medio de almacenamiento" (130). "Dado el vocabulario
seminatural de algunos lenguajes de programación modernos, es común
entre los programadores escribir poemas en ellos, a menudo con la
restricción de que los 'poegramas' (o como quiera que se llamen)
también tienen que tener sentido para la máquina" (130). Poética de la
escritura de programas informáticos: en evolución continua, "es fuente
de inspiración de filosofías prácticas, además de ofrecer modelos
hermenéuticos de organización y comprensión del mundo, tanto directa
(mediante los sistemas programados) como indirectamente (gracias a las
visiones del mundo de los ingenieros informáticos)" (131). Generadores
de historias, Tale-Spin: "Aunque el resultado de estos generadores son
poemas o historias lineales, los propios sistemas son claramente
máquinas textuales ergódicas, con posibilidades de variación
ilimitadas" (132). Hipertexto, concebido por Ted Nelson - Joyce. (No
menciona la WWW como hipertexto). MUDs: "Como literatura, son muy
distintas de cualquier otra cosa, con sus flujos de texto continuo, y
con su capacidad de escritura y de lectura colectivas, a menudo
anónimas. La vida en las MUDs es literaria y está basada en estrategias
puramente textuales, por lo que ofrece un laboratorio irrepetible para
estudiar la autoexpresión y autocreación textuales" (134). Objetivo del
libro: "Deseo cuestionar la práctica recurrente de aplicar las teorías
de la crítica literaria a un nuevo campo empírico, aparentemente sin
realizar una nueva valoración de los términos y los conceptos
implicados" (134). (Aunque esto se contradice con su tesis
simultánea de que el campo no es tan "nuevo", pues la diferencia
relevante no está en la línea divisoria entre textos digitales o no.
Alors?). "Un problema relacionado pero opuesto reside en la
tendencia a describir los nuevos medios textuales como radicalmente
diferentes de los antiguos, con atributos exclusivamente determinados
por la tecnología material del medio" (135). Vs. determinismo
tecnológico, refutado por L. Winner, J. W. Carey et al. "La idea de que
'el ordenador' sea capaz de producir un cambio histórico y social por
sí mismo es una idea errónea que resulta extrañamente ahistórica y
antropomórfica" (135). (Bueno, veamos... el ordenador es
un cambio ya en sí mismo, su difusión universal es otro cambio... y
claro que produce cambios. No en sí mismo, pero sólo en el sentido de
que está inserto en el mundo). "Hemos de realizar una vieja
pregunta en un nuevo contexto: ¿qué es un texto?" (136).,
Pseudo-debates de la academia en estas cuestiones de fenómenos
ignorados: "indicios patéticos de un problema de mayor envergadura:
ilustran perfectamente el estado parcial y conservador de las ciencias
humanas, en las que nada se puede estudiar si no es dentro de un campo"
(137). "Mi empeño principal reside . . . en mostrar lo que implican las
diferencias y similitudes funcionales entre los diversos medios
textuales para la teoría y la práctica de la literatura" (138). "El
cibertexto, por tanto, no es una forma de texto 'nueva' y
'revolucionaria', con unas posibilidades determinadas tan sólo por la
invención del ordenador" (139). (Es decir, ¿que no va a estudiar
la especificidad del formato digital? ¿Creía que ese era el objeto, el
nuevo campo empírico"? Pero no:) "Dado que existen grandes
similitudes entre los nuevos tipos de literatura ergódica y los
antiguos, 'el ordenador' y la 'tecnología de la información' como tales
no constituirán un factor explicativo dentro de este estudio, sino que
serán parte del campo objeto de exploración" (Quizá entonces sea
inadecuada la inclusión en el libro de este capítulo de Aarseth... es
broma). "Los medios, ciertamente, no son ni mucho menos portadores
neutrales del 'contenido', pero la idea esencialista del 'medio
informático' como estructura singular de propiedades de comunicación
bien definidas es igualmente indefendible, y puede basarse tan sólo en
un conocimiento muy limitado de las aplicaciones informáticas y la
teoría de los medios" (140-41). (Vaya... ¡si ahora resultará que no
existe el formato digital, o que no tiene consecuencias
identificables!). "Como puede inferirse de su etimología, un
cibertexto ha de contener algún tipo de bucle de retroalimentación de
la información" (141). (Puestos así, toda semiótica es
cibernética, y todo son cibertextos). "El acto de la relectura es
un ejemplo crucial: la segunda vez que leemos un texto, éste resulta
diferente, o al menos eso parece. ¿Cómo podemos diferenciar el texto de
la lectura? (141) (Traduccción mía: erróneo en la versión
española). Texto no separable de sus lecturas: "un texto nunca
puede verse reducido a una secuencia independiente de palabras. Siempre
habrá contexto, convención, contaminación, mediación sociohistórica de
una u otra índole. La distinción entre el texto y la lectura no sólo es
necesaria, sino que es prácticamente imposible, un ideal en otras
palabras" (141-42). Estudio aquí del campo de organización textual
variable (no "variado" como dice la traducción), "Las
diferencias de orientación teleológica - las distintas formas en que el
lector es invitado a 'completar' el texto - y los variados dispositivos
de automanipulación del texto son precisamente la base del cibertexto"
(142). Tres vértices en la máquina textual: el signo verbal, el
operador, y el medio. "Los modelos de textulidad previos no han tenido
en cuenta este aspecto funciona y tienden a ignorar el extremo
intermedio del triángulo" (el operador humano) "y todo lo
relacionado con él" (143). Lanham: los teóricos se han limitado al
libro-codice (Será "a la perspectiva no ergódica" - ¿no decíamos
que el códice puede ser y es ergódico?). "Esto no debe entenderse
como una propuesta de renegociación de los valores 'literarios', ya que
la mayor parte de los textos que estudiaremos aquí carecen de las
condiciones aedecuadas para competir por la canonización literaria"
(145). (Traducción modificada. En un post futuro reseñaré otros
capítulos o aspectos del libro de Aarseth).
-
- Antonio Rodríguez de las Heras, "Nuevas tecnologías y saber
humanístico".
- Humanismo no como resistencia a lo nuevo, sino como
asimilación profunda de ello. Peligros de la sobreinformación
contemporánea: desatención a los mensajes. Internet como agujero negro
de información: necesidad de "concepciones más creativas y acertadas de
tratar y organizar la información" (Esta parece una concepción
pre-Google, comprensible si tenemos en mente la fecha milenarista de
publicación original. Supongo que Google va en la línea que desea el
autor). Nuevo estado de cualquier información hoy día: el digital.
Necesidad de un confinamiento de la información (Creo que quiere
decir una "organización"- pero no, atención, habla de cómo confinar la
información espacial y temporalmente). Historia de las máquinas de
memoria: desarrollo de materiales cada vez más plegables y flexibles
(papiro, papel...). Papel: alta densidad de almacenamiento, aceptable
resistencia al paso del tiempo, y, al fin, consecución de la ubicuidad
con el libro impreso" (154). TIC digitales: mayor densidad, pero poca
durabilidad: "Más que el deterioro del soporte, lo amenazante está en
la obsolescencia del instrumental y de los formatos de registro" (155).
Nueva "arqueología" de formatos digitales y aparatos obsoletos ("Paleografía",
quizá mejor). Metáforas visuales del espacio digital: como maraña,
como estructura cristalina... mejor: como una esfera cada vez más
densa. (Una esfera bastante literal, en la superficie del planeta
Tierra... con algún hilo suelto que llega hasta Titán, Marte o
Neptuno). Otro criterio: poder disolvente de los aparatos de
memoria. "Las memorias naturales nos sorprenden por la capacidad de
miniaturización que consiguen gracias a la disolución de todo lo que
hay que registrar mediante una codificación muy poderosa: por la
pequeñez de sus elementos, por el número reducido de ellos y por las
potentes reglas de combinación" (157). Desarrollo de la combinatoria:
Lulio, Juan Caramuel (Laberintos, s. XVII). Poder de selección
de la memoria: básico para su uso, mientras que "La inmensa cuenca
digital es una tentación para el exceso, para descuidar esta tarea
fundamental de la memoria que es la exigente selección de información"
(161). La abstracción requiere reescribir continuamente los libros. "La
diferencia entre el sueño del libro mundo y un baúl mundo está en la
clave de un buen proceso de abstracción. Sin él no hay confinamiento
posible, no hay memoria, sólo registro" (163). (Este blog es un
baúl - pero los baúles también tienen su encanto, para su dueño...). "Para
la memoria, es tan importante recordar como olvidar" (163) (ya
lo decía Nietzsche...). "Y el que se publiquen más libros que
nunca, no es síntoma de vitalidad, sino de sobreesfuerzo vano por
responder a una exigencia de rendimiento que, definitivamente, no se
puede alcanzar. De un tema cualquiera ya no hay bibliografía, sino
babelografía. El exceso impide llegar a los conocimientos, la
redundancia hace inasequible lo nuevo. El lector zozobra en un mar de
repeticiones" (165). (Agg! Touché! Mi bibliografía también es un
bául. Frente a eso,) "La memoria no amontona información como si de
un depósito se tratara, sino que la guarda siguiendo una organización
muy precisa. Esta es la pieza clave del confinamiento" (166). (Lo
que Google ha añadido a la web justo después de callar A.R. de las
Heras es la organización muy precisa - precisa según la propia
naturaleza de la red). Dos estados de información en la memoria: el
primero, por unidades precisas y cerradas; "El segundo estado es mucho
más abstracto, no guarda elementos concretos como palabras o números,
quizá imágenes reales y abstractas, pero eso permite el discurso, la
narración, por ejemplo, de algo sucedido" (167). "Las máquinas de
memoria han tratado todas de hallar la organización más afortunada de
la información que pretendían confinar. . . . Pero ninguna, tal como
vengo insistiendo, obtuvo los resultados que el libro" (169). Paso del
rollo al códice: plegar en vez de enrollar. "Y una información plegada
es un hipertexto. El hipertexto es una geometría nueva de la
información, posible cuando ésta se registra en un soporte también
nuevo como es el digital" (170). No le gusta a ARdlH el uso que se da
al término "hipertexto" para aplicarlo a la Web: "En absoluto
comparables estos saltos, entre textos que pueden ser leídos
aisladamente, por ser documentos independientes, y un texto continuo
plegado" (171). (OK la diferenciación - pero todo es hipertexto. La
web erosiona los límites del texto tal como los ve ARdlH). Se
desplazará el libro al formato digital . . ."las características del
soporte digital y la organización hipertextual, así como las otras
operaciones que he presentado, podrían en teoría satisfacer el sueño
del libro mundo, del libro de arena, porque no habría imposibilidad
material para hacerlo" aunque la esfera resultante quizá esté
constituída de pequeñas esferas imperfectas aglomeradas - una máquina
de memoria mejor. (Pero recordemos que el libro de arena de Borges
era un artefacto diabólico... Es curioso que Borges, tan citado por los
ciberliteratos, decidiese por su parte perder el libro de arena en una
biblioteca).
-
- Mark Poster, "La ciberdemocracia. Internet y la esfera pública."
- (Este es un peipa que ciertamente tiene que ver con la
cibercultura, pero no veo su relación con la literatura, excepto en el
sentido en que todo está relacionado con la literatura. Es algo que
sucede en varios de los artículos de este libro. En fin, here goes).
- El impacto político de Internet: problema de la construcción
de la identidad crucial; ok: problemas de control, encriptación,
terrorismo, etc.: "Pero los peligros para la población provienen y
siempre han provenido en mucha mayor medida del propio aparato del
estado que de los denominados terroristas." (177-78). (Hombre,
"denominados" hasta que la bomba te toca a tí, y los denominas
terroristas. Claro que, en nuestro nombre, el Estado muchas veces le
pone la bomba a otros). "lo que resulta seguro para el
estado-nación es considerado como auténtica seguridad para todos, lo
que resulta una propuesta harto dudosa" (178) (La teoría, en
democracia, es una política ventajosa no para todos, sino para
una mayoría razonable - ojo. ¿Que el estado- nación no es la forma
política ideal? Ideales hay muchos, pero frente al estado-nación (es
decir, a los estados-nación) está el estado planetario, que no deja de
tener su lado inquietante, y el no-estado. Elija Vd., puestos a
simplificar. Por suerte, las formas políticas más avanzadas no se
plantean estas cuestiones en términos de o todo o nada). Uso social
de Internet: como tienda, etc.? Así, "Internet se entiende como una
extensión o una sustitución de las instituciones existentes. // Aunque
no hay duda de que Internet engloba las funciones existentes y las
amplía de forma nueva" (178). "Inquirir, por tanto, sobre la relación
existente entre Internet y la democracia es poner (o arriesgarse a
poner) en entredicho nuestros enfoques y conceptos teóricos actuales en
lo tocante a estos temas" (179). "La teoría postmoderna, por tanto,
debe oponerse a ontologizar cualquier forma de subjetividad, a la vez
que insistir simultáneamente en el carácter construido de la identidad"
(180). (Bueno, una ontología de lo construíble sigue siendo una
ontología. Que tendrá que basarse en parte en una ontología de lo
construido - si no, ¿hacia dónde o sobre qué base orientar el deseo de
construcción? Se requiere, como siempre, una evaluación de la historia,
de aspectos positivos y negativos, una estrategia de lo factible y de
lo oportuno... porque no hay que creer tampoco que todo es igualmente
construíble y desconstruíble por arte de birlibirloque. La construcción
se hace a fuerza de historia, y la historia arrastra su historia). "Se
puede caracterizar la democracia postmoderna o post-marxista en
términos de Laclau como una democracia que abre nuevas posiciones de
discurso, concediendo poder a los grupos que antes se hallaban
excluidos " (¿a todos? Será "a grupos". Habría que ver el
original inglés)"y permitiendo que nuevos aspectos de la vida social
se conviertan en parte del proceso político" (179-80). "La democracia,
el gobierno en manos de todos, es ciertamente preferible a cualquiera
de sus alternativas históricas. Y el término puede, sin embargo,
contener un potencial crítico, ya que las formas existentes de
democracia obviamente no cumplen la promesa de libertad e igualdad"
(181). (Ni la podrán cumplir- en cualquier caso, democracia tal
como se entiende hoy el término no es nunca el gobierno de todos, sino
de los representantes elegidos por una mayoría por determinar). Concepciones
limitadoras de Internet como instrumento ("un martillo"). "En la
grandilocuente narrativa de la modernidad, Internet es una herramienta
de comunicación eficaz que adelanta" (supongo que quiere decir
"que promueve") "los objetivos de sus usuarios, quienes son
concebidos como identidades instrumentales preconstituidas" (183).
(OK: el medio cambia al mensajero. Pero nuestra identidad
siempre está mayormente preconstituída, a veces el elemento de fluidez
en una identidad tiende a cero; tampoco conviene perder eso de vista).¿Internet
como esfera pública? Según John Hartley, los medios de comunicación
constituyen la esfera pública hoy. Crítica a la teoría crítica y su
rechazo a los medios: "Si la base tecnológica de los medios de
comunicación se ha visto habitualmente como una amenaza para la
democracia, ¿cómo puede la teoría ocuparse del giro hacia una
construcción de la tecnología (Internet) que parece promover una
descentralización del discurso, si no de la propia democracia . . . ? "
¿Una tecnología postmoderna? "todo ello fomenta que, en distintos
grados y de distintas formas, el individuo modele una identidad en la
incorporación al proceso de comunicación" (191). Vs. dicotomía discurso
activo/ discurso pasivo, pero "sí quiero mantener que el discurso de
Internet constituye el sujeto tal como el sujeto se forma a sí mismo"
(192). El género y las comunidades virtuales: en el chat "podemos
experimentar directamente el género opuesto asumiéndolo o
desempeñándolo en las conversaciones" (194). (También sucedía esto
en la escritura: figuras de autor masculinas, como George Eliot, o
narradoras femeninas, como Molly Bloom, por no hablar de los personajes
en el drama, o en la ficción...). "las MUD y los MOO orientados
socialmente sí suelen representar las posibilidades más avanzadas de
construcción de identidades postmodernas. Aquí las identidades se
inventan y son intercambiables, se representan descripciones elaboradas
de uno mismo..." (194-95). Pero no hay "utopía democrática" allí, no
son iguales todos los participantes. (Una identidad improvisada
localmente nunca podrá ser la identidad más compleja. Hay que tener en
cuenta el juego total de identidades de un individuo en interacción con
los diversos medios). La política del cíborg. Posibilidades de
transformación futura,, problema para la teoría política. (Bueno,
algo sobre literatura por fin: "La formación de cánones y
autoridades se ve gravemente socavada por la naturaleza electrónica de
los textos. Los textos se vuelven 'hipertextos' que son reconstruidos
en el acto de lectura, convirtiendo al lector en un autor y trastocando
la estabilidad de los expertos o 'autoridades'" (197) (Bueno,
depende en qué foro....) - ·"es posible que las autoridades
políticas se encuentren abocadas a un destino similar" (197). Nueva
relación política entre líderes y seguidores "que se halle mediada por
el ciberespacio, y que esté constituida en función de las identidades
móviles presentes en él" (197). (Todo se mueve... y sin embargo no
todo se mueve a la misma velocidad. Tener en cuenta las distintas
velocidades también es crucial).
-
- Kevin Robins, "El ciberespacio y el mundo en que vivimos."
- (Otro artículo muy cultural pero muy poco literario para
justificar su inclusión aquí, a menos que el "y" de literatura y
cibercultura no sea intersectivo, como parecía, sino
aditivo/acumulativo). Alucinaciones contemporáneas con el
ciberespacio: algunos profetas del ciberespacio "tienden a hablar como
si realmente existiese una realidad alternativa y nueva; les gustaría
que creyésemos que realmente podemos dejar atrás nuestro mundo actual y
emigrar a ese territorio mejor": tentación utópica (202). Pro recordar
las divisiones y problemas de este mundo y la necesidad de la política.
"El imaginario tecnológico está determinado por la fantasía de la
dominación racional de los seres humanos sobre la naturaleza y sobre su
propia naturaleza" (203). (Parece básicamente el argumento de Mark
Dery en Escape Velocity). Retórica vacía, viejos sueños de
abandono de la identidad en un espacio imaginativo, "el extremo de la
sensibilidad romántica" (206). Ciberespacio imaginado como una zona de
libertad ilimitada, una especie de seno materno, una "matriz
electrónica como un entorno facilitador y contenedor" (210) (Cf. Matrix-
el término viene aquí de Thomas H. Orden, The Matrix of the Mind,
1986). "La tecnorrealidad es el lugar en el que se puede negar o
rechazar la crisis de la identidad, y donde se puede mantener la
coherencia mediante la ficción de la imaginación proteica; o el lugar
en el que se pueden neutralizar las consecuencias estresantes y
angustiosas de la fragmentación, y se puede experimentar la condición
en términos de juego y placer perversos" (212-213). Pasó ya con el
cine. "Los tecnoentornos del ciberespecio y la realidad virtual son
especialmente receptivos a la proyección y representación de las
fantasías inconscientes. En algunos casos, como ya he manifestado, esto
puede implicar receptividad a ciertas formas narcisistas de regresión"
(214). - "el mundo virtual constituye un contenedor protector dentro
del cual se conceden todos los deseos (y donde los encuentros no
gratificantes con las frustraciones del mundo real se alegan
'automágicamente')." (214) (Cf. computer-controlled wish
evaporation - Barthelme)."La concesión del poder virtual está
vinculada al solipsismo y promueve una sensación de autoplenitud y
autosuficiencia, además de implicar la negación de la necesidad de
objetos externos" (215). "'Las identidades flotantes', como señala
Gérard Raulet, 'se encuentran en el terreno de la esquizofrenia o del
neonarcisismo'. La sensación de libertad sin restricciones y de dominio
pertenece a las identidades despersonalizadas" (216). "Es la
continuidad de una identidad con los pies en la tierra la que garantiza
y apuntala la obligación y el compromiso morales" (216). Winnicott y la
importancia del espacio potencial que fomenta la creatividad, pero
también en la desilusión, reconociendo las limitaciones del control
mágico y la dependencia de la comunidad de los otros. "Dado que parece
que las nuevas tecnologías responden a deseos de regresión y
solipsismo, hemos de considerar las consecuencias e implicaciones
existentes para la vida político-moral en el mundo real" (218). (¿¿¿???
Será "algunos usos de las nuevas tecnologías", ¿no?). La comunidad
virtual y la identidad colectiva: Rheingold, etc. "en todas sus
pretensiones futuristas, la imaginación de Rheingold es
fundamentalmente conservadora y nostálgica. Se preocupa, en esencia,
por la restauración de un objeto perdido: la comunidad" (222). Pero en
las comunidades virtuales y sociedad conectada "podemos vernos
transportados por los placeres de los 'sueños fractales', mientras que
la otra sociedad acumulará la realidad que ha sido reprimida, porque
sabemos que lo que se reprime no puede eliminarse de los sueños" (232).
(Pero parece haber más transvase que ese de una a otra y de la
otra a la una, felizmente).
-
- Dani Cavallaro, "La ciencia-ficción y el ciberpunk."
- (Vaya, un artículo sobre literatura. Comienza Cavallaro pasando
repaso a la historia de la ciencia-ficción, desde precursores y
Frankenstein, pasando por Welles y Gernsback, hasta acercarse a su tema
con la New Wave): "A partir de los años cincuenta, la
ciencia-ficción se empezó a preocupar más y más del impacto de la
tecnología en la vida diaria y en el destino del planeta. Un avance
especialmente importante fue la new wave, una fase asociada a
autores como Brian Aldiss y J. G. Ballard, y a la publicación británica
New Worlds (1946-70), editada por Michael Moorcock. La new
wave se centraba en temas de candente actualidad, tales como la
degradación del medio ambiente, la sobrepoblación urbana y la relación
entre la tecnología, el crimen, la drogadicción y la sexualidad. Por
tanto, la new wave es, en cierta medida, el preludio de la
precupación del ciberpunk por el impacto de la tecnología en el
presente no menos que en el futuro; y el elemento crucial añadido a la
imagen por Gibson y sus contemporáneos es, por supuesto, la tecnología
informática" (241). Influencias externas a la ciencia-ficción: las
historias de detectives hard-boiled. "Mientras que los
escritores de la Edad de Oro tendían a concentrarse en la
solución de enigmas en entornos cerrados como casas de campo y
pueblecitos, así como en el talento del detective para buscar la
solución de un modo lógico, deductivo y ordenado; los autores hard-boiled
nos trasladan a un entorno urbano, abierto e informe; cuestionando las
nociones de racionalidad, comunidad, estabilidad, y, a la vez, el
propio concepto de tradición basado fundamentalmente en los valores
británicos. (246). (Hammett, Chandler). También las narraciones
distópicas (Bernard Wolfe, Alfred Bester, Anthony Burgess); y la
ficción postmoderna de Burroughs , Pynchon o DeLillo (White
Noise). Raíces también en la literatura técnica sobre cibernética
desde Wiener. "La posibilidad de que los seres humanos y las máquinas
sean virtualmente intercambiados es un tema recurrente en el ciberpunk,
y es también algo intrínseco a las representaciones que éste hace de
los cíborgs" (251). Dick, anticipo importante; luego Gibson, Sterling.
Cuestionamiento de qué es la realidad: "La realidad y la identidad se
muestran inestables por su reducción al estatus de bienes de consumo,
es decir, productos intercambiables y desechables condenados a un
futuro de obsolescencia rápida y planificada" (254). Según Steve Brown,
"en lugar de tener que inventar visiones del futuro prácticamente desde
cero, han estado en disposición de recopilar elementos variados de lo
que realmente se hacía realidad y de devolvérselo procesado a sus
lectores, quienes ya estaban viviendo en el ciclo de Sprawl de Gibson,
fueran o no conscientes de ello" (Cavallaro 260)." Ambigüedad de la
cibernética, a la vez proporciona poder y nos hace víctimas de la
expansión mecánica del capitalismo: "El ciberpunk formula la ambigüedad
de la cibernética en unos términos explícitamente populares al
asociarlo con el punk" (261). "Ciber" y "punk": "Lo que sin duda
resulta más distintivo del ciberpunk es que ninguno de estos dos
elementos consigue nunca obtener prioridad sobre el otro, pues la
eficacia del género depende en realidad de su interconexión dinámica"
(268). "En el ciberpunk, 'punk' suele aludir a virtualmente cualquier
forma de trastorno subcultural del tejido cultural surgido de entre los
escombros de los conglomerados de crecimiento urbano descontrolado"
(268).
- Joan-Elies Adell,"Las palabras y las máquinas. Una aproximación a
la creación poética digital."
- Consecuencias del traslado de la literatura "a un nuevo
contexto electrónico que modifica las reglas de juego establecidas en
la circulación de la literatura" (271). Landow: la nueva relación entre
tecnología y literatura lleva "a replantearse, históricamente, cómo el
estudio de la literatura ha ido definiendo su objeto de análisis y en
qué medida su práctica crítica está inevitablemente unida a una
concepción de la escritura literaria y del libro como vehículo
fundamental de difusión" (272) — a estudiar la relación
"literatura/institución literaria". McLuhan, etc. Moulthrop vs. el
determinismo tecnológico de Alvin Kernan, "quien expone de forma clara
y convincente en el libro La muerte de la literatura (1996)
cómo, en el mundo occidental moderno, ha sido la tecnología la
encargada de protagonizar o de impulsar la orientación de los cambios
culturales" (274). (Sobre la escritura como innovación tecnológica
cita Adell a Núria Vouillamoz, cuando debería citar a Ong. También en
esta línea de "nuevos paradigmas" es relevante Barthes:) Cf. los
"Renacimientos" o "rupturas de discursividad" de Barthes. "Y en
consecuencia surge el desasosiego sobre si la literatura no podría ser
ser asimismo un fenómeno pasajero" (276). Cita de Alvin Kernan: "'El
instrumento principal y el símbolo esencial del industrialismo ha sido
la máquina, y la propia literatura es el desarrollo cultural de una
máquina, la imprenta' (Kernan, 1996: 26) " (276). Adell: "La edición
del libro contribuyó, definitivamente, al desarrollo de un conjunto de
estructuras institucionales que giran al entorno del concepto de autor.
Con la consolidación del libro, con su existencia física, visible,
tocable, y su factura técnica, el autor se fue progresivamente
convirtiendo en una figura difícilmente cuestionable, siempre
entendiendo esta figura (y su posterior legitimación) como la de la
persona que tiene el poder y el dominio sobre los materiales que
produce en formato libro" (277). "Así pues la creación literaria, como
hemos visto, siempre ha sido deudora de sus soportes y de sus medios de
producción. No sabemos hasta qué punto las nuevas tecnologías acabarán
siendo una verdadera amenaza para la literatura tal como hoy la
conocemos, o si, por el contrario, la idea que tenemos de la literatura
y sus instituciones se verá perturbada positivamente cuando dejemos de
identificar literatura con su soporte actual de difusión, el medio
impreso y, más concretamente, el libro. Lo que sí es cierto es que, en
estos momentos, no podemos dar la espalda a la existencia de una nueva
forma de circular de la literatura a través del medio digital" (279).
Jean Clément: "un nuevo paradigma" (279). La informática dice, "acaba
trastornando el propio sistema literario cuando comienzan a aparecer
obras literarias que son concebidas desde la programación informática,
que utilizan estrategias discursivas que imposibilitan su edición
impresa y que están destinadas, en definitiva, a una difusión
exclusivamente electrónica" (279). (Los blogs podrían servir de
ejemplo para lo que dice Adell. Sus características de duración de la
escritura, interacción y multimedia son incomparables con las de
géneros anteriores, y por tanto se producen efectos de sentido propios
y originales). OULIPO, ALAMO ("Association pour la Littérature
Assistée par la Mathématique et par l'Ordinateur", 1981-). Philippe
Boontz defiende las posibilidades literarias del texto generado por
ordenador. Nuevas posibilidades en el campo de la poesía visual y de la
poesía animada, entroncando con una tradición de poesía visual (285).
Para Pedro Reis,"la literatura electrónica no se sitúa contra la 'otra'
literatura, sino que , bien al contrario, lo que hace es inscribirse en
una determinada línea de escritura, la más cercana a las prácticas
experimentales" (287). Trabajo del poeta no está sólo en la escritura
que efectivamente leemos, sino en la programación: "El poeta
electrónico es, por lo tanto, un creador de potencialidades, no de
concreciones" (288). (Esto pasa siempre, en cierto modo... pero
sin garantías de que se llegue a materializar la concreción buscada. Y
lo mismo sucede, quizá, con la poesía animada: hace falta que el lector
la termine de animar con su reacción). "Es bastante probable que
pronto empiecen a aparecer obras poéticas en que se supere el lastre de
pensar en la pantalla como si de una página se tratara, y que se
termine experimentando con la naturaleza propia de este nuevo medio"
(289). (Por extensión también podríamos decir, warum nichts, que
"es bastante probable que pronto empiecen a aparecer obras poéticas en
que se supere el lastre de pensar en la red como si de un CD-ROM se
tratara, y que se termine experimentando con la naturaleza propia de
este nuevo medio". Una vez más, la interactividad y los enlaces serán
la clave de esta nueva poesía aún inexistente. Quizá algo se encuentre
ya en algún blog...). Originalidad ya no tanto en el texto, como en
el procedimiento de su creación (Bueno, uno pensaría que los
mejores resultados participarían de una las dos y de su feliz
combinación...). Distinción con Bootz, Company y Talens entre texto
para ver y texto escrito, o sea, texto y espacio textual: "La lectura
se convierte, entonces, en un acto individual, único, subjetivo"
(291)... (No sé si "subjetivo" es la palabra para lo que quiere
decir aquí. Por otra parte, la lectura siempre es un acto subjetivo
para quienes tienen una subjetividad que inyectar al texto). Philippe
Bootz y la "poesía animada": "Esta irrupción del tiempo en el corazón
mismo de lo escrito introduce características propias de la lectura
oral en un objeto que no lo es en absoluto" (293). (Un fenómeno
con muchas analogías no electrónicas). Trivialidad de mucha poesía
electrónica, pero también preocupaciones de la poesía contemporánea.
Por ejemplo, el aislamiento de la palabra para activar su dimensión
virtual (según Gadamer). Aquí también el texto está en un llegar a ser
continuo. O bien véanse los poemas de lectura única, destruidos tras la
ejecución...O textos generados que no son conocidos ni por el autor.
Necesidad de una nueva poética de las textualidades electrónicas.
(296). (Faltan ejemplos visibles o consultables en este artículo.
Pueden verse como ejemplo los Anipoemas de
Ana María Uribe).
- Matthew Causey, "La performance post-orgánica: La
apariencia del teatro en los espacios virtuales."
- Cita de Herbert Blau, The Eye of Prey, 161: "No hay
nada más ilusorio en la performance que la ilusión de lo no
mediado". Causey: "¿qué gestos estéticos (de haber alguno) parecerán
apropiados para nuestra cultura televisiva, simulada e hipermediada?"
Convergencia de los rituales y espectáculos sociales con la televisualidad.
"A pesar de haber aceptado la gravedad de la infección provocada
por lo televisual y lo virtual en todos los aspectos de la cultura
postindustrial, y de haber reconocido el entrelazamiento existente
entre el arte, la performance y la cultura populares, me
limitaré a examinar el teatro estético" (299). (¿No hay palabra en
español para performance? Aunque quién soy yo para criticar un
anglicismo. "Artes escénicas" se queda corto, "artes de la
interpretación" se queda vago...) - "sospecha de que nuestras
nociones del arte y de la performance, nuestros métodos de
pensamiento, son esencialmente televisuales" (299). "la teoría de la performance
no sirve para la performance post-orgánica. Pongo en duda las
aseveraciones ontológicas realizadas en torno a la performance,
las cuales consideran que la esencia de la performance es un
fenómeno irrepetible del 'ahora'" (302). "En el modelo de lo
post-orgánico, la performance no es lo que una vez dijo la
teoría que era, un acto que se desvanece y depende del tiempo; pues ya
no vive únicamente en el momento presente del teatro, la pantalla o el
texto" (303). (Duda: ¿Tiene en cuenta no sólo lo presente, sino
también lo irrepetible de la experiencia? Un presente representado sólo
es medio presente - o ni siquiera eso). Bruce Mazlish y La
cuarta discontinuidad (el nuevo shock tras Copérnico, Darwin y
Freud): que "los seres humanos y las máquinas que crean son continuos y
que los mismos esquemas conceptuales que ayudan a explicar el
funcionamiento del cerebro explican también el funcionamiento de una máquina
pensante" (Mazlish, cit. en Causey 304). "La performance
televisiva o virtual . . . actúa como un agente de transformación, por
lo que altera el modo en que construimos y percibimos las imágenes
narrativas, subjetivas y espaciales" (305). Alteración del presente con
la reproducción, la interactividad, el acceso aleatorio... "¿Cómo
interactúa el maníacamente regenerador 'ahora' de la performance
con el flujo reproducible de lo televisual y la economía-difusión de
las representaciones? . . . Sostengo que el 'ahora', lo inmediato, se
ha convertido en uno de los 'accidentes' (la mera apariencia) de la transustanciación
de la performance en lo tecnológico" (306). Llama Causey a los
diseñadores de entornos virtuales a ir más allá del modelo del espacio
y del sujeto cartesianos, "y a que trabajern dentro de los paradigmas
modernos de falsedad (los regímenes de los espacios y de la imagen del
tiempo no cronológico y de las subjetividades fluctuantes)." (314). La
práctica de lo virtual, e.g. en El hotel del código de barras,
de Hoberman, vislumbre de lo que podría ser un teatro interactivo si se
introdujesen figuras y textos en un entorno virtual así manipulable.
Heidegger "define la esencia de la tecnología como alumbramiento, una
manera de permitir que se materialice algo que todavía no está
presente" (319), pero la tecnología moderna desborda lo humano
sometiéndolo a lo tecnológico. Análisis de El Balcón de Genet
como ejemplo de la actual virtualización de lo real: "Nuestro mundo se
ha materilizado como virtual y no podemos cambiar dicha circunstancia"
(325). Necesidad de desarrollar el teatro de los entornos virtuales.
-
- Michael Joyce, "La nueva enseñanza: hacia una pedagogía para una
nueva cosmología."
- "Los entronos hipertextuales y las redes colaborativas cambian
a un grado más refinado el entorno del aprendizaje mismo y ya no
podemos permitirnos el lujo de pensar en los ordenadores como meras
herramientas en nuestras clases. Una pedagogía para una nueva
cosmología requiere de todos nosotros alumnos, profesores,
administradores elegir en cada momento entre los distintos papeles en
este proceso recíproco de conformación de lo que Jerome Bruner ha
denominado el foro de nuestra cultura" (333). Remodelación del papel
del erudito por la tecnología: "el papel del especialista
unidisciplinar se encuentra en muchos sentidos únicamente atado a la
cultura de la imprenta y por tanto amenazado en esta 'era tardía de la
imprenta' " (334). "Los alumnos ocupan verdaderamente su posición como
iguales en una comunidad interpretativa" (335). (No creo... si
bien hay una cierta nivelación en algunos aspectos, los alumnos no son
iguales ni en conocimientos sobre la materia objeto de estudio - aunque
haya excepciones - ni, sobre todo, administrativamente. ¿Que
desaparecerán las universidades? Se transformarán, sí, pero... me temo
que seguirán teniendo profesores y alumnos, con cada cual sabiendo sie
es profesor o alumno. Aunque, por supuesto, surgirán otras
instituciones más propiamente 'reticulares', o han surgido ya, en la
forma de listas de discusión, blogs... todo ello sin efectos
administrativos, me temo). "Así pues, la gestión del
aprendizaje es un coaprendizaje, una acción constructiva destinada a
preservar lo que se va a conocer" (336). "El profesor como gestor
del conocimiento sabe que los márgenes no se sientan y escuchan sin
más. Sabe que los márgenes producen sentido y por ello trata de apoyar
tantos márgenes, tantos extremos fractales, tantos aprendices como
pueda generar" (337) (No: como pueda administrar). Vs. Eco y
su subordinación de la historia a la estructura: "Redimimos la historia
cuando cuestionamos la estructura de la estructura de la misma forma en
que la narrativa, el hipertexto y la enseñanza lo hacen en esencia. La
narrativa consiste en la serie de preguntas individuales que
marginalizan el orden aceptado y por tanto hacen la historia. Los
enlaces del hipertexto no son sino la huella de dichas preguntas, una
conversación con estructura." (337).También la clase como espacio
constructivo. "Vivimos en un mundo cada vez más exhausto con su propio
hacerse" (341) - lo rehacemos continuamente. "Nos enfrentamos a un
nuevo mundo cuando enseñamos. Como el carácter electrónico de la
pantalla, también nosotros nos formamos a nosotros mismos de nuevo. La
nueva cosmología está perfilada en una relación recíproca entre los
contornos de quienes nos movemos dentro de ella, como participantes más
que como espectadores amaestrados, como coaprendices y profesores.
Dentro de semejante tracería fabricaremos lo nuevo al tiempo que
hacemos que hagan y acabamos conociéndonos verdaderamente en forma de
luz" (343). (Bueno, aquí sí que terminamos realmente deslumbrados
por el cuerpo angélico de la red. Me temo que tenemos también el cuerpo
de carne y tocino que arrastrar, aparte de ese cuerpo de luz, y que no
nos rehacemos tanto tanto... y que a veces las cosas también se rehacen
para mal, y decaen... La universidad, desde luego, arrastra un pesado
cuerpo docente que no se va a volver tan angélico de la noche a la
mañana. Y el de los alumnos tampoco. Comprendo, sin embargo, el énfasis
utópico y transformador de Joyce. Es de lo que va su artículo, de la
nueva pedagogía y no de la vieja. Pero hay poco de nuevo bajo el sol).
-
- Daniel Apollon, "La educación superior y la visión del
aprendizaje electrónico (e-learning)."
- (Otro artículo más no específicamente literario, aunque sí
cibercultural y muy relevante para el momento actual que atraviesa la
universidad española). Primera fase: Ascenso y caída de la gran
visión de la inteligencia artificial. No se previeron la red y el
ciberespacio. "La teoría de Marshall McLuhan de la aldea global,
formulada con la fuerza profética de una visión premonitoria, previó la
presencia ubicua de la televisión y de la imagen en vídeo pero falló a
la hora de ver la emergencia de una estructura de información
distribuida o lo que es conocido en francés como la informatization
de la estructura social" (349). A pesar de alguna noción tomada de la
informática, "McLuhan se vio limitado por su dependencia respecto del
canal de los medios de comunicación de la comunicación visual" (349).
Segunda fase: La emergencia de la sociedad de la información y del
trabajo en red global. "La segunda fase se construye sobre una visión
postindustrial de la interconectividad global fundada en el paradigma
central de la comunicación" (351). Problema para la creación de
"comunidad": que a la vez se cohabita con una racionalidad pedagógica
instrumental, burocrática, tecnológica que busca "la solución última al
problema de la organización" (351). Wolton y la desmitificación de
Internet como una "mera tecnología"- frente a Minc, "quien señala las
raíces del nuevo capitalismoen la metáfora del negocio electrónico y lo
llama la 'tercera revolución industrial'" (352). "Una crítica más
radical de la segunda fase fue también expresada por Bourdieu, quien
interpretaba la retórica de la era de la información y el
multiculturalismo global como otro modo de la nueva Vulgata del
'imperialismo cultural' " una "violencia simbólica . . . orientada a
obtener la sumisión" (353). La educación en la última sociedad moderna:
el fin del pensamiento sectorial (en economía - lo de sector primario,
secundario y terciario): "El resultado último de este proceso no es un
nuevo sector por encima de los tres históricos, sino la disolución de
la misma metáfora sectorial y su reemplazo por nuevas metáforas" (el
trabajo en red, con movilidad global, y la autosatisfacción
individual). La educación postindustrial: "Las dinámicas descritas
anteriormente son de una importancia considerable para las
transiciones, rupturas y contextualizaciones que afectan a la enseñanza
superior" (357). Mezcla de resistencia al cambio y adaptación creativa
en los sistemas educativos. "Las transformaciones que tienen lugar en
la enseñanza superior reflejan un proceso en curso de desectorización"
(357). Necesidad de explorar el impacto de los cambios "y el impacto de
la educación desectorizada y 'abierta' en la cultura, y del
conocimiento experto sobre los prefesores y estudiantes en particular"
(357). El fin de la dimensión institucional: las universidades solían
ser controladas por élites profesionales, y los alumnos eran
demandantes. "Por contraste, en la sociedad post-industrial, los
alumnos se encuentran dotados aparentemente con un poder de demanda
mayor, y las instituciones están perdiendo el control cada vez más
sobre el producto ofertado (por ejemplo, el contenido educacional, los
currícula, etc.). La oferta educacional tiene que volver a ser
fabricada y empaquetada en unidades más pequeñas con objeto de
satisfacer la necesidad del alumno de adquirir bienes portátiles que
puedan ser asimilados como parte del esquema de movilidad personal del
comprador de conocimiento individual" (358). (Esto tiene mucho
mucho que ver con lo que aquí llamamos últimamente "la adaptación al
Espacio Europeo de Educación Superior" - no es tanto "europeo" como
"postindustrial", al parecer). El conocimiento canónico se ve
desafiado y ampliado a un tiempo. Impacto de las ideas de la
individualización reflexiva, interacción, de la crítica humanista del
saber académico y científico... "la creación de una 'dimensión de
enseñanza abierta' en las universidades puede conducir a modelos
conflictivos, todos los cuales hacen referencia a las mismas
tecnologías y construyen visiones muy próximas" (362). Resistencia
institucional, "política de visillos" o cambio sin cambiar, etc. El
aprendizaje a lo largo de la vida como metáfora dominante: "Por
contraste con anteriores sistemas de conocimiento individual y
colectivo caracterizado por las jerarquías escolásticas, el
conocimiento canónico, las disciplinas bien definidas, los mecanismos
de control y recompensa tradicionales, el nuevo sistema de aprendizaje
a lo largo de la vida apunta a más amplias y variadas formas de
integración de los tipos y estilos de conocimiento, de contenidos y
contextos" (365). "De forma alternativa, la enseñanza
a lo largo de la vida podría interpretarse como una ideología adecuada
para los varios intentos de convertir a la educación superior en una
mercancía (o de los procesos y contenidos docentes en artículos del
comercio electrónico).
(Me parece que esta cita se merece un punto más de
tamaño. En el proceso actual de reforma de metodologías,
programas y títulos universitarios, los cambios hacia la
modernización/privatización/informatización/instrumentalización/europeización
de la universidad van interpenetrados. la pregunta, según
Apollon, es:) "¿Cómo se podría criticar el inevitable impacto del
aprendizaje electrónico y del trabajo en red global en la educación
superior?"
-
- Con estas palabras termina Literatura y Cibercultura
(sigue una bibliografía, de Aarseth a Ziegfield). Todos los artículos,
y el conjunto del libro, son muy recomendables. Puestos a elegir, los
mejores artículos son los de Hayles, Ryan, y Rodríguez de las Heras,
todos excelentes; Causey y Joyce se pierden entre ideas inconexas y
vagas oscuridades; a Robins, Apollon y Adell les sobra extensión para
su densidad, Aarseth y Poster parecen dar vueltas a su tema en lugar de
entrar a discutirlo; el estilo de Cavallaro parece en comparación naíf,
y sin embargo su trabajo es útil y clarificador.
(Nota: he ido añadiendo notas paulatinamente a partir del 5 de
agosto. Y eso que los artículos de los blogs son efímeros,
flores de un día. Vaya, ahora resulta que los blogs pueden crecer
por enmedio también, no sólo al principio...).
______
También aquí:
García
Landa, José Angel. "Literatura y cibercultura." In García Landa, Blog
de notas 2005/2 5 Aug. 2005.*
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z05-2.html
2005 - DISCONTINUED 2025 – Online at
the Internet Archive.*
https://web.archive.org/web/20120310113604/http:/www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z05-2.html
2025
https://www.flickr.com/photos/garciala/39910765913/in/dateposted-public/
2020
_____.
"Literatura y cibercultura." In García Landa, Vanity Fea 5
Aug. 2005, 19 Sept. 2005.*
https://garciala.blogia.com/2005/080501-literatura-y-cibercultura.php
https://garciala.blogia.com/2005/091901-literatura-y-cibercultura-ii-.php
2025
_____.
"Notas sobre literatura y cibercultura (Notes on Literature and
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http://ssrn.com/abstract=2620954
2015
Anthropology
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http://www.ssrn.com/link/Anthropology-Education.html
2015
Cultural
Anthropology eJournal 21 June 2015.*
http://www.ssrn.com/link/Cultural-Anthropology.html
2015
Cognition
& the Arts eJournal 21 June 2015.*
http://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html
2015
Information
Systems: Behavioral & Social Methods eJournal 21 June 2015.*
http://www.ssrn.com/link/info-sys-behavioral-social-methods.html
2015
Literary
Theory & Criticism eJournal 21 June 2015.*
http://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html
2015
_____. "Notas sobre literatura y cibercultura." In García Landa, Vanity Fea 8 July 2015.* (On the book
ed. by Domingo Sánchez-Mesa).
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/07/notas-sobre-literatura-y-cibercultura.html
2015 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
https://web.archive.org/web/20240722144321/http://vanityfea.blogspot.com/2015/07/notas-sobre-literatura-y-cibercultura.html
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_____. "Notas sobre literatura y
cibercultura." Academia 6 Feb.
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https://www.academia.edu/31265142/
2017
_____.
"Notas sobre literatura y cibercultura." ResearchGate 9 Feb. 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/313512780
2017
https://www.researchgate.net/publication/332860914
2021
_____.
"Retropost, 2005: Literatura y cibercultura." Blog de notas 5
Aug. 2005. In García Landa, Vanity Fea 5 Aug. 2025.*
https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/08/retropost-2005-literatura-y-cibercultura.html
2025
https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1952860643297566798
2025
