Partner Choice - Ignoring Trauma

 

Refoto

USS West Virginia

En el Jardín Bella

Inocentes: Abordar el aborto

 

El Innombrable de Beckett

Uno de los repositorios que más utilizo para guardar y difundir mis publicaciones es Academia, en mi caso de pago:

https://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda

—de pago para mí, pero no para quien lo consulte. Me dicen sin embargo que algunas ventajillas de la versión de pago no son visibles para el profano no pagano, por ejemplo los audios de presentación a cada publicación (o a algunas de ellas más bien) a cargo de un doble artificial del director del repositorio, una IA llamada Richard Price. Only for a price... Bueno, igual esto es una versión beta que luego ponen de acceso universal, como soy usuario destacado a veces me usan para sus experimentos o me hacen alguna encuesta.  Lo de destacado lo digo porque lo uso intensamente, aparte de ser pagano, y porque a veces tengo muy buen posicionamiento entre los autores más visitados, en este momento estoy en el top 0,5%, y muchas veces estoy en el Top 0,1%, rango superior entre los que allí se usan o distinguen.

Ya añado pocas publicaciones, pero voy añadiendo cada semana algún audio IA (sólo para usuarios premium, como digo, según parece) y voy renovando el orden de los artículos, moviendo alguno de los antiguos a primera página. Y así por ejemplo esta semana retomamos en cabecera un viejo artículo que escribí en los años 80, cuando me dedicaba intensamente a Samuel Beckett, a sus obras y a mi tesis sobre él: 

El centro ausente: El Innombrable de Beckett: https://www.academia.edu/4371949/E  —que puede ir también a mi blog sobre Narratología evolucionista, pues qué más evolucionista que la escritura experimental.

  

 

Muchas vueltas les di en la cabeza a estos personajes o lo que sean de Beckett, estas voces internas que me acompañaron en la segunda mitad de los años ochenta, Molloy, Malone, El Innombrable. Y este último sobre todo tiende a seguir resonando, preguntándose siempre, ahora quién. 

Desde una aeronave

 

Yira, yira

330 visualizaciones 18 oct 2008  

Tango de Enrique Santos Discépolo (1930). Lo he estado ensayando esta mañana en la Plaza de los Sitios.

 

 

- No tiene votos positivos ni comentarios. 

Una creación

 

Retropost, 2006 - George Herbert Mead: LA FILOSOFÍA DEL PRESENTE

 

George Herbert Mead: LA FILOSOFIA DEL PRESENTE

21 de agosto de 2006 - 11:03 - Filosofía

Acabo de leerme el ensayo de George Herbert Mead La filosofía del presente, publicado póstumamente en 1932. Voy a releérmelo, despacio, y de paso a traducirlo. Me ha parecido uno de los mejores ensayos filosóficos que conozco, y me extraña que no esté traducido al español. Bueno esto y el resto de la obra de Mead, que hay poco traducido, al menos según la base de datos del ISBN. Mead nació en South Hadley (Massachusetts) en 1863, hijo de un pastor congregacionalista, y murió en Chicago en 1931. Estudió filosofía en Harvard, Leipzig y Berlín, y enseñó en la Universidad de Michigan y en la de Chicago, donde hizo la mayor parte de su carrera y junto con John Dewey y James Hayden Tufts constituyó el grupo de los "pragmatistas de Chicago". La idea central de su obra, y de este libro, consiste en extraer consecuencias cognoscitivas y culturales de la teoría de la evolución, integrando el desarrollo del lenguaje y de la conceptualización para explicar cómo surgen la consciencia, la mente y el sujeto, formas evolutivas complejas, a partir de las formas simples. Para Mead, este desarrollo se basa en la interacción comunicativa entre los seres, interacción perceptual en un principio, que al desarrollar formas semióticas complejas y complicar el proceso con la auto-percepción reflexiva y las señales del organismo dirigidas a sí mismo, da lugar a los fenómenos de la consciencia, al lenguaje y a la cultura. Es la llamada teoría de la emergencia, que podríamos remontar en su primera formulación moderna a la Ciencia Nueva de Vico. Mead llamaba a su filosofía behaviorismo social, aunque otros como Herbert Blumer la han llamado interaccionismo simbólico, pues la emergencia de formas complejas se basa en el desarrollo de símbolos y en la interacción comunicativa. Las implicaciones de esta línea de pensamiento para la semiótica, la lingüística o la teoría de la cultura, que por supuesto no se extrajeron inmediatamente, son inmensas. En especial, es toda una reivindicación de la importancia de las formas semióticas reflexivas y de su estudio, que a primera vista puede a veces parecer un tanto gratuito u ombliguista.

Entre estas consecuencias de la obra de Mead, me interesan especialmente las consecuencias narratológicas, en especial las que se refieren a la teoría de la retrospección y la retroacción. La filosofía de la emergencia proporciona instrumentos conceptuales esenciales para repensar nuestras ideas sobre los desarrollos temporales, sobre el circulo hermenéutico (o más bien la espiral hermenéutica) y sobre la reinterpretación de formas simbólicas anteriores a la luza de las formas emergentes que han surgido de ellas. Algún aspecto de la relación entre el interaccionismo simbólico y la teoría de la interpretación he tratado en este artículo.

Pueden encontrarse las obras de Mead en George’s Page: George Herbert Mead (ver Google). En vida sólo publicó artículos; sus principales libros, póstumos, son The Philosophy of the Present (1932), Mind, Self, and Society from the Standpoint of a Social Behaviorist (1934), Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936) y The Philosophy of the Act (1938). El texto que iré traduciendo viene de The Philosophy of the Present, serie "Great Books in Philosophy" (Amherst, NY: Prometheus Books, 2002). Tiene una introducción de Arthur E. Murphy y prólogo de John Dewey, y contiene ensayos adicionales: "Empirical Realism", "The Physical Thing", "Scientific Objects and Experience", "The Objective Reality of Perspectives", y "The Genesis of the Self and Social Control".

Aunque de momento comenzaré por traducir el ensayo principal, "The Philosophy of the Present", y lo colgaré aquí en cuanto pueda conectar mi ordenata a la red:

LA FILOSOFÍA DEL PRESENTE

Y paciencia, que como no me lo ha encargado nadie, iré traduciendo al paso la burra.

 

****

PS (Noviembre de 2008): A estas alturas aún no he terminado el tercer capítulo. Tras muchos meses de aparcar esta traducción, le di un empujón este verano y con tan mala suerte que perdí la memoria USB donde la guardaba, antes de poder colgarla. Pero más se perdió en Cuba: sobre todo porque acabo de enterarme de la existencia de una traducción ya completa, colgada en la red en 2007, en la web del Grupo de Estudios Peirceanos. Fue realizada junto con un estudio introductorio por Ignacio Sánchez de la Yncera, de la Universidad Pública de Navarra—PDF aquí: http://www.unav.es/gep/FilosofiaPresente.pdf   
    Con lo cual mi traducción corre menos prisa que nunca, y quizá se paralice o siga avanzando como hasta ahora de deprisa. Vaya, justo cuando acababa yo de recibir una propuesta para publicarla impresa... un libro que no verá la luz, sospecho por tanto, a no ser la de la pantalla.

 

 

Apostillas emergentes a los posts de ayer