Vanity Fea - Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza)
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sábado, 21 de marzo de 2026
lunes, 24 de noviembre de 2025
miércoles, 19 de noviembre de 2025
sábado, 14 de junio de 2025
Conectando con Heráclito el Oscuro
Comparamos los dichos de Heráclito sobre las conexiones y la comprensión perspicaz, por un parte, con algunas intervenciones de la modernidad temprana sobre el ingenio y la perspicacia (Baltasar Gracián, Samuel Johnson, G. W. F. Hegel). Con énfasis especial sobre el papel de la retrospección, teorizada desde la poética cognitivista y la narratología.
Texto completo en Knowledge Commons::
Conectando con Heráclito el Oscuro
https://doi.org/10.17613/9xbc-zn91
- Author(s):
- José Angel GARCÍA LANDA (see profile)
- Date:
- 2011
- Group(s):
- Literary theory, Philosophy
- Subject(s):
- Cognition, Poetics, Philosophy, Cognitive poetics
- Item Type:
- Article
- Tag(s):
- Insight, Wit, Heraclitus, Association of ideas
- Permanent URL:
- https://doi.org/10.17613/9xbc-zn91
- English abstract: A comparison between Heraclitus' sayings on connections and insight, on the one hand, and early modern discussions of insightful wit (Baltasar Gracián, Samuel Johnson, G.W.F. Hegel). With a particular emphasis on the role of retrospection as theorized by cognitive poetics and narratology. _____________________________________________________________________________ Keywords: Cognition, Insight, Narratology, Wit, Poetics, Understanding, Baltasar Gracián, Samuel Johnson, Cognitive poetics,Connections,
-
También aquí:
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Conectando con Heráclito el Oscuro
Partamos de una cita de Heráclito, en esta traducción que me encuentro en el Brown Alumni Magazine:
"A wonderful harmony arises from joining together the seemingly unconnected".
Cita este texto Aristóteles, en su Ética a Nicómaco (VIII.2, 1155b): "Heráclito dice que lo opuesto concuerda y que de las cosas discordantes surge la más bella armonía, 'y que todo sucede según discordia'." Es una frase en la que están las semillas de muchas futuras reflexiones. Su conexión con ellas podría parecer más o menos remota. Me interesa resaltar aquí un par de loci classici.
Primero, del propio Heráclito, pues esta frase se relaciona con otros aspectos de su pensamiento, en los que enfatiza la coherencia subyacente de las cosas, más allá de su aparente diversidad u oposición. La apariencia de discordancia, y la concordancia o coherencia profunda, entendida y expresada por el filósofo, es un tema fundamental en Heráclito. En la paráfrasis de Kirk y Raven, "Men should try to comprehend the underlying coherence of things: it is expressed in the Logos, the formula or element of arrangement common to things." (Kirk & Raven 187). La palabra da razón de lo que parecía diverso, y lo explica. Heráclito es, supuestamente, el filósofo de la diversidad, la discordia y la discontinuidad, pero como vemos hay más bien una tensión dialéctica entre la diversidad y la unidad en su pensamiento: el camino arriba y abajo es uno y el mismo. En su cosmología, en general, "lo uno, al diverger, converge consigo mismo, como la armonía del arco y la lira" (Los filósofos presocráticos I.225). O bien, "An unapparent connexion is stronger than an apparent one" (fr. 210 Kirk y Raven); "The real constitution of things is accustomed to hide itself" (fr. 211 Kirk y Raven)—de ahí la aletheia como operación cognitiva. No deja de ser irónico que a Heráclito le reprochase Demetrio la oscuridad resultante de la falta de conexión en sus discursos.
Otro texto que podemos traer a colación es el comentario de Samuel Johnson sobre los poetas metafísicos y sus extravagantes conceptos—seguida por su discusión del "auténtico ingenio". Viene de su "Life of Cowley":
If
wit be well described by Pope, as being "that which has been often
thought, but was never before so well expressed," [the metaphysical
poets] certainly never attained, nor ever sought it; for they
endeavoured to be singular in their thoughts, and were careless of
their diction. But Pope's account of wit is undoubtedly
erroneous: he depresses it below its natural dignity, and reduces it
from strength of thought to happiness of language.
If by a more noble and more adequate conception that be considered as wit which is at once natural and new, that which, though not obvious, is, upon its first production, acknowledged to be just; if it be that which he that never found it wonders how he missed, to wit of this kind the metaphysical poets have seldom risen. Their thoughts are often new, but seldom natural; they are not obvious, but neither are they just; and the reader, far from wondering that he missed them, wonders more frequently by what perverseness of industry they were found.
But wit, abstracted from its effects upon the hearer, may be more rigorously and philosophically considered as a kind of discordia concors; a combination of dissimilar images, or discovery of occult resemblances in things apparently unlike. Of wit, thus defined, they have more than enough. The most heterogeneous ideas are yoked by violence together; nature and art are ransacked for illustrations, comparisons, and allusions; their learning instructs, and their subtlety surprises; but the reader commonly thinks his improvement dearly bought, and, though he sometimes admires, is seldom pleased.
If by a more noble and more adequate conception that be considered as wit which is at once natural and new, that which, though not obvious, is, upon its first production, acknowledged to be just; if it be that which he that never found it wonders how he missed, to wit of this kind the metaphysical poets have seldom risen. Their thoughts are often new, but seldom natural; they are not obvious, but neither are they just; and the reader, far from wondering that he missed them, wonders more frequently by what perverseness of industry they were found.
But wit, abstracted from its effects upon the hearer, may be more rigorously and philosophically considered as a kind of discordia concors; a combination of dissimilar images, or discovery of occult resemblances in things apparently unlike. Of wit, thus defined, they have more than enough. The most heterogeneous ideas are yoked by violence together; nature and art are ransacked for illustrations, comparisons, and allusions; their learning instructs, and their subtlety surprises; but the reader commonly thinks his improvement dearly bought, and, though he sometimes admires, is seldom pleased.
Y, un siglo antes, también viene a cuento relacionar con el dicho de Heráclito la discusión del ingenio que se da en el Tratado de la agudeza de Baltasar Gracián. Por ejemplo en esta reflexión sobre la metáfora, que seguro habría de ser apreciada por los actuales teorizadores de la lingüística cognitiva:
"La
Semejança o Metafora, ya por lo gustoso de su artificio, ya por lo
facil de su acomodacion, suele ser la ordinaria oficina de los
discursos; y aunque tan vulgar, se hallan en ella Compuestos
prodigiosos."
—así el análisis que hace de la comparación entre San Juan Bautista y el Fénix:
"Quando
se ajustan todas las circunstancias del sujeto, al termino de la
translacion, sin violencia, y con tan grande consonancia, que cada
parte de la metafora, fuera un relevante concepto, està en su mayor
exaltacion el compuesto." (Discurso XLIIII, "De los Compuestos por
Metafora").
O, en el Discurso XXXXV que le sigue, "De la Acolucia y Trabaçon de los Discursos", también se echa de ver cómo la argumentación brillante consiste en relacionar las partes aparentemente inconexas que se van tratando en las distintas secciones de un discurso—uniendo lo aparentemente inconexo, como decía Heráclito:
"Acontece
tal vez, que vna propuesta vna Hypotesis, o asunto, contiene muchas
partes, y el discurso entonces consiste en irlas prouando todas,
explicando, y especificandolas, de suerte que no es menester mas
trabaçon, porque la propuesta las ciñe todas, y las vne en si. (...)
Otras vezes aunque la primera propuesta no es general, pero da pie, y
ocasion a la segunda, y esta a la tercera".
Así, de diversas maneras, la argumentación y exposición es una continua
relación de lo aparentemente inconexo, trayéndolo a la luz y creando en
el discurso un sistema de atención que expone su conexión subyacente y
la hace objeto de la consciencia. "Acoplamientos: cosas íntegras y no
íntegras, convergente divergente, consonante disonante; de todas las
cosas una y de una todas las cosas" (Heráclito, Los filósofos presocráticos I.201).
Una última cuestión que me interesa resaltar sobre el dicho de
Heráclito es que apunta a una
teoría de la retrospección intelectual, o cognitiva. La
consiliencia de lo diverso, que incluye una mirada retrospectiva sobre
lo antes pensado, y su reelaboración en una síntesis, precursora de la
producida por la
dialéctica hegeliana.
Los fenómenos a los que se refiere Heráclito,
los que producen una armonía extraordinaria, tenían una conexión
intrínseca, pero tal conexión no aparecía. Se hace visible por arte de
quien los une—pero ya estaban unidos—es decir, de quien formula de
modo visible y explícito esa unión, o llama la atención sobre ella. El
Logos de Heráclito también podría interpretarse en este sentido—en el
sentido de dar razón de algo, mediante la palabra. La
armonía intelectual que surge es la armonía de una mayor comprensión de
las relaciones entre los fenómenos—no una asociación caprichosa de
ideas, sino un reconocimiento de lo que antes no se conocía, por mucho
que estuviese presente, y ahora sí se conoce. Es en cierto modo la
armonía que produce nuestra perspectiva superior sobre nosotros mismos,
nuestra topsight, o
perspectiva dominante, sobre lo que antes era nuestra
percepción limitada de los fenómenos, cuando no podíamos apreciar su
conexión.
___
Como
deberes o reto intelectual para el lector, le propondré (que no le
ofreceré) una integración o fusión conceptual entre las conexiones
iluminadoras de Heráclito el Oscuro, y la teoría del pensamiento
metafórico, o, más ampliamente, la noción de integración conceptual
desarrollada por Fauconnier y Turner. La sugerencia la ofrezco, y la
fusión ya está así amagada.
___
La frase de Heráclito también es una teoría de la explicación o de la evidencia. Más sobre explicaciones aquí, en The limits of explanation. Lo breve, si bueno, no tan breve.
_____________________
Fauconnier, Gilles, y Mark Turner. "Conceptual Integration Networks." Versión ampliada, 10 Feb. 2001. Social Science Research Network 3 Nov. 2008.
http://ssrn.com/abstract=1292966
2015
Gracián, Baltasar. Arte de ingenio. Tratado de la agudeza. Edición facsímil (Madrid: Juan Sánchez, 1642). Introd. Aurora Egido. Zaragoza: Gobierno de Aragón / Institución "Fernando El Católico", 2005.
Johnson, Samuel. Lives of the English Poets. Introd. L.
Archer-Hind. 2 vols. (Everyman's Library, 770, 771). London: Dent; New York:
Dutton, 1925. 1946.
Kirk, G. S., y J. E. Raven. The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts. Cambridge: Cambridge UP, 1957.
—oOo—
_________
También aquí:
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Días contados: Blog de notas (Diciembre 2011) 2 Dec. 2011.* (Connections; Analogies; Blending; Mark Turner; Samuel Johnson; Gracián).
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z11-12.html
2012 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:
2020
https://www.flickr.com/photos/garciala/46875557591/in/dateposted-public/
2020
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García Landa, Vanity Fea 2 Dec. 2011.*
http://vanityfea.blogspot.com/2011/12/conectando-con-heraclito.html
2011 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." En García Landa, Vanity Fea 6 Dec. 2011.*
https://garciala.blogia.com/2011/120604-conectando-con-heraclito-el-oscuro.php
2025
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro / Connecting with Heraclitus the Obscure." SSRN 15 Feb. 2022.*
http://ssrn.com/abstract=3982728
2021
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Academia 27 Dec. 2021.*
https://www.academia.edu/66117781/
2021
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." ResearchGate 10 Feb. 2022.*
https://www.researchgate.net/publication/358511291
2022
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Humanities Commons 31 March 2022.*
https://doi.org/10.17613/9xbc-zn91
https://hcommons.org/deposits/item/hc:45175/
2022
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García Landa, Vanity Fea 31 March 2022.*
https://vanityfea.blogspot.com/2022/03/conectando-con-heraclito-el-oscuro.html
2022 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/conectandocon.pdf
2024
_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García landa, Vanity Fea 14 June 2025.*
https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/06/conectando-con-heraclito-el-oscuro.html
2025
https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1933921240835657768
2025
viernes, 6 de junio de 2025
'De las Crisis Juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso
En su tratado sobre el Arte de Ingenio (1642) Baltasar Gracián analiza la manera en que las posibles perspectivas temporales de una situación pueden manipularse mediante la retórica, y los modos en que el lenguaje puede usarse para desplazar los marcos de referencia que usamos a la hora de representar una acción, un acontecimiento o una situación, modificando de esta manera nuestras actitudes al respecto. Sostenemos que debido a la consciencia que este autor tiene de dichas maniobras cognitivas, el Arte de Ingenio es un tratado clásico de retórica cognitivista.
Texto completo en SSRN:
'De las crisis juiciosas':
Gracián como analista cognitivista del discurso
https://ssrn.com/abstract=2765700
English Abstract:
'On Judicious Criticisms': Gracián as a Cognitivist Discourse Analyst
In his treatise Arte de Ingenio (The Art of Wit, 1642), Baltasar Gracián analyzes the way in which the possible temporal perspectives of a situation can be manipulated through rhetoric, and the way in which language can displace the frames of reference we use in order to represent an action, an event or a situation, thus modifying our attitudes towards them. We contend that due to this author's awareness of these cognitive maneuvers, The Art of Wit is a classical treatise in cognitivist rhetoric.
Ibercampus (March 25, 2016)
7 Pages Posted: 4 May 2016
Date Written: March 25, 2016
Note: Downloadable document is in Spanish.
Keywords: Cognition, Rhetoric, Criticism, Wit, Frame theory, Representation, Baltasar Gracián, History of criticism, Discourse analysis. Cognitive narratology
Suggested Citation:
Garcia Landa, Jose Angel, 'De las crisis juiciosas': Gracián como
analista cognitivista del discurso ('On Judicious Criticisms': Gracián
as a Cognitivist Discourse Analyst) (March 25, 2016). Ibercampus (March
25, 2016), Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2765700
También aquí:
_____. "De las Crisis Juiciosas." In García Landa, Bibliotheca Obsoleta: Blog de notas (enero 2015) 20 Jan. 2015.*
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z15-1.html
2015 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive.*
2020
https://www.flickr.com/photos/garciala/39910833173/in/dateposted-public/
2020
_____. "De las Crisis Juiciosas." In García Landa, Vanity Fea 20 Jan. 2015.* (Gracián).
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/01/de-las-crisis-juiciosas.html
2015 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
https://garciala.blogia.com/2016/032505-de-las-crisis-juiciosas.php
2025
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Ibercampus 25 March 2016.*
http://www.ibercampus.es/de-las-crisis-juiciosas-32693.htm
2016 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive:
2024
Online at Net Sight.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis.pdf
2025
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." SSRN 25 March 2016.*
http://ssrn.com/abstract=2765700
2017
_____. "'De las crisis juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso." In García Landa, Vanity Fea 4 May 2016.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/05/de-las-crisis-juiciosas-gracian-como.html
2016 DISCONTINUED 2025
2025
_____. "De las crisis juiciosas." Vanity Fea 25 March 2016.*
https://garciala.blogia.com/2016/032505-de-las-crisis-juiciosas.php
2025
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Academia 5 April 2017.*
https://www.academia.edu/32262937/
2017
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." ResearchGate 6 April 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/315798578
2017
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Vanity Fea 4 May 2017.*
2025
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023, 20 Jan. 2025.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis.pdf
2023
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis2.pdf
2025
_____. "De las Crisis Juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." In García Landa, Vanity Fea 6 June 2025.*
https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/06/de-las-crisis-juiciosas.html
2025
https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1931008508306067794
2025
_____. "De las Crisis Juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Knowledge Commons 17 Nov. 2025.*
https://works.hcommons.org/records/a9v7m-pw124
2025
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De las Crisis Juiciosas
Gracián como analista cognitivista del discurso
En su Arte de ingenio, Baltasar Gracián analiza la manera en que la retórica manipula las posibles perspectivas temporales de una situación, y la capacidad del lenguaje para desplazar los marcos de referencia que utilizamos en la representación de una acción o una situación, transformando nuestras actitudes al respecto. Es todo un tratado clásico de retórica cognitiva.
En exámenes, a ratos perdidos, voy leyendo el Arte de Ingenio: Tratado de la Agudeza
de Baltasar Gracián, digo la edición de Madrid de 1642, firmada con el
nombre de su hermano Lorenzo; me compré los facsímiles de esta y de la Agudeza y Arte de Ingenio (Huesca, 1646), editados y prologados ambos por Aurora Egido.
El conceptismo de Gracián, con su énfasis en el juego de ideas, y el
análisis retórico que hace de los conceptos, se prestan a relacionarlo
con la poética cognitiva de hoy. A mí me llama la atención la manera
(un tanto escueta y enigmática ciertamente) en que percibe y saca a la
luz la cuestión de los marcos de representación, y de las perspectivas
cognitivas. Un suceso o situación se puede concebir de dos o más
maneras alternativas, y en el juego de esas representaciones, los
marcos que les subyacen, y la transformación o paso de una a otra, está
muchas veces la agudeza. Agudeza que tiene el agudo citado por
Gracián, agudeza que tiene el que capta la agudeza y la hace memorable
(contagiado por el ingenio de la percepción) y agudeza la de Gracián
que analiza en qué reside exactamente la agudeza, y a qué modalidad en
concreto pertenece. No digo que sus clasificaciones sean coherentes o
estancas; son más bien una perspectiva útil sobre una modalidad
compleja de juego de ideas, y su descripción en cada apartado está
solapada o es solapable con otras perspectivas que analizarían otros
aspectos de la modalidad de agudeza estudiada. En cierto sentido el
libro es también un florilegio de ideas exquisitas y una colección de
chistes y anécdotas, además de un tratado de retórica cognitiva.
Veamos a título de ejemplo uno de sus capítulos o "discursos", el XXI,
sobre las críticas que son a la vez ingeniosas (claro) y juiciosas.
Corrijo a mi ayre algunas erratas, aunque conservo la ortografía
original, dentro de un orden.
DISCVRSO XXI.
De las Crysis Iuziosas.
PArticipan igualmente de
la sutileza, y prudencia las juiziosas calificaciones, consiste su
artificio en vn juizio, en vna censura sutil de algun yerro, o acierto
recondito, y nada vulgar. Desta suerte dixo vn soldado de Anibal, quando
la vitoria de Canas: que el General sabia vencer, pero no vsar de la
vitoria.
Quando el comun pondera vna conocida infelicidad, vn mal, o bien manifiesto, obseruar otro mas recondito, arguye gran viueza en el juizio. Assi el Duque de Alba, no ponderaua en Pompeyo el auer sido vencido de los contrarios, sino de los suyos en dar la batalla contra su parecer.
Conocer las eminencias, y calificarlas, es principal empleo desta sutileza. Desta suerte Augusto depreco a Cayo al embiarle a Armenia; la benueolencia de Pompeyo, la audacia de Alejandro, y su fortuna propia.
Tambien se califica, graduando las excelencias de los sujetos, y de las Prouincias, tal fue aquella de las Prouincias de España.
Boetica mittit equos, tauros Xarama feroces,
Insignes Cstella Duces, Aragonia Reges.
Censurase con una improporcion ingeniosamente. De Mario dixo Paterculo; murio aquel varon grandemente dañoso en la guerra para los enemigos, en la paz para los Ciudadanos: Morbo opressus decessit Marius vir in bello hostibus, in otio ciuibus infestissimus.
Con vna critica antitesi, dixo de Tiberio, disimulado vn atento cortesano, al reusar el Imperio. Los demas cumplen tarde, lo que prometen de presto, tu lo que temprano haces, tarde lo prometes. Caeteri quod pollicentur tardè praestant; tu quod praestas tardè polliceris.
Las dubitaciones son artificiosa forma del censurar. Del heroico Anibal, ponderò Valerio Maximo, dexandose lleuar del vulgar sentir de los estrangeros, que dexò en duda, si auia de ser tenido por maximo, o por pessimo. Insignem nominis sui memoriam relicturus, in dubio maior ne, an peior haberi deberet, poneret.
Ay vnas verdades plausibles y gustosas, que participan igualmente de la Agudeza, y de la prudencia; como aquella de Marcial a Emiliano, quando le dize: Si eres pobre, siempre seràs pobre, porque las dadiuas no se hazen sino a los ricos.
Semper eris pauper. si pauper es Ameilianei
Dantur opes nulli nunc nisi diuitibus.
Tienen algo de satiricas, y juntamente son sentenciosas. Dixo el mismo Marcial a vno que pleiteaua vna deuda: Tu has de presentar al juez, has de pagar al Abogado &c. Pareceme que es mejor pagar al acreedor, que es vno solo.
Et iudex petit, petit Patronus
Soluas censeo Sexte creditori.
El principal assunto deste modo de Agudeza, es vna censura extraordinaria, nacida de vna gran capacidad que alcança mucho. Tal fue el consejo que dio el Rey don Henrique de Castilla a su hijo, y el aprecio que hizo, y diuision de sus vassallos, en los que auian seguido sus partes las del Rey don Pedro de hermano, y los neutrales. Estremada fue la de Augusto, quando refiriendole que Alexandro a los treinta y dos años de su edad, auiendo conquistado el mundo, dixo: En que passaremos lo que nos queda de vida, se admirò de que no entendiesse Alexandro, que era mayor obra gouernar bien vn Imperio, que conquistarlo. Viendo Iulio Cesar vnos Estrangeros cargados de perrillos, estimandolos mucho, preguntò si en aquella tierra parian las mugeres hombres. Gran dicho fue el de Felipo a su hijo Alexandro: murmuraua de que su padre tenia muchas mugeres, y lleuaba mal tener tantos hermanos. Dixole Felipo, aumentandole el miedo, y estimulandole a la virtud: Procura o Alexandro, pues has de tener tantos competidores del Reyno, ser tal en la virtud, y en el valor, que merezcas ser antepuesto a todos. Dixo Pompeyo de si mismo, que todas las dignidades las auia conseguido antes de esperarlas, y las auia dexado antes que otros las esperassen
Quando el comun pondera vna conocida infelicidad, vn mal, o bien manifiesto, obseruar otro mas recondito, arguye gran viueza en el juizio. Assi el Duque de Alba, no ponderaua en Pompeyo el auer sido vencido de los contrarios, sino de los suyos en dar la batalla contra su parecer.
Conocer las eminencias, y calificarlas, es principal empleo desta sutileza. Desta suerte Augusto depreco a Cayo al embiarle a Armenia; la benueolencia de Pompeyo, la audacia de Alejandro, y su fortuna propia.
Tambien se califica, graduando las excelencias de los sujetos, y de las Prouincias, tal fue aquella de las Prouincias de España.
Boetica mittit equos, tauros Xarama feroces,
Insignes Cstella Duces, Aragonia Reges.
Censurase con una improporcion ingeniosamente. De Mario dixo Paterculo; murio aquel varon grandemente dañoso en la guerra para los enemigos, en la paz para los Ciudadanos: Morbo opressus decessit Marius vir in bello hostibus, in otio ciuibus infestissimus.
Con vna critica antitesi, dixo de Tiberio, disimulado vn atento cortesano, al reusar el Imperio. Los demas cumplen tarde, lo que prometen de presto, tu lo que temprano haces, tarde lo prometes. Caeteri quod pollicentur tardè praestant; tu quod praestas tardè polliceris.
Las dubitaciones son artificiosa forma del censurar. Del heroico Anibal, ponderò Valerio Maximo, dexandose lleuar del vulgar sentir de los estrangeros, que dexò en duda, si auia de ser tenido por maximo, o por pessimo. Insignem nominis sui memoriam relicturus, in dubio maior ne, an peior haberi deberet, poneret.
Ay vnas verdades plausibles y gustosas, que participan igualmente de la Agudeza, y de la prudencia; como aquella de Marcial a Emiliano, quando le dize: Si eres pobre, siempre seràs pobre, porque las dadiuas no se hazen sino a los ricos.
Semper eris pauper. si pauper es Ameilianei
Dantur opes nulli nunc nisi diuitibus.
Tienen algo de satiricas, y juntamente son sentenciosas. Dixo el mismo Marcial a vno que pleiteaua vna deuda: Tu has de presentar al juez, has de pagar al Abogado &c. Pareceme que es mejor pagar al acreedor, que es vno solo.
Et iudex petit, petit Patronus
Soluas censeo Sexte creditori.
El principal assunto deste modo de Agudeza, es vna censura extraordinaria, nacida de vna gran capacidad que alcança mucho. Tal fue el consejo que dio el Rey don Henrique de Castilla a su hijo, y el aprecio que hizo, y diuision de sus vassallos, en los que auian seguido sus partes las del Rey don Pedro de hermano, y los neutrales. Estremada fue la de Augusto, quando refiriendole que Alexandro a los treinta y dos años de su edad, auiendo conquistado el mundo, dixo: En que passaremos lo que nos queda de vida, se admirò de que no entendiesse Alexandro, que era mayor obra gouernar bien vn Imperio, que conquistarlo. Viendo Iulio Cesar vnos Estrangeros cargados de perrillos, estimandolos mucho, preguntò si en aquella tierra parian las mugeres hombres. Gran dicho fue el de Felipo a su hijo Alexandro: murmuraua de que su padre tenia muchas mugeres, y lleuaba mal tener tantos hermanos. Dixole Felipo, aumentandole el miedo, y estimulandole a la virtud: Procura o Alexandro, pues has de tener tantos competidores del Reyno, ser tal en la virtud, y en el valor, que merezcas ser antepuesto a todos. Dixo Pompeyo de si mismo, que todas las dignidades las auia conseguido antes de esperarlas, y las auia dexado antes que otros las esperassen
—oOo—
Aunque
se aprecia un tanto oscuramente en este capítulo, vemos contrapuestas
la perspectiva cognitiva quienes participan de una concepción vulgar de
la situación, y la perspectiva del agudo, el que no sólo ve esa perspectiva, sino también otra contrapuesta o superior. Así, por ejemplo:
-
el Duque de Alba ve que Pompeyo había perdido la batalla aun antes de
emprenderla, pues perdió la batalla contra su propio juicio, y contra
sus subordinados a los que debería haber impuesto su voluntad. (Bueno,
aquí como en otros casos, la percepción del agudo deriva de la superioridad cognitiva de la retrospección, the insight of hindsight. Al final del pasaje, en otro ejemplo, Pompeyo tiene mejor concepto de sí mismo, y presum de su sprezzatura cognitiva superior a la del resto en la acción y en la decisión).
-
La dubitación de Valerio Máximo sobre Aníbal se refiere, también en
parte, a los juicios todavía no definitivos de la Historia. Aníbal fue
grande, sin duda, pero ¿en excelencia o en iniquidad? También se aprecia
ahí la relatividad de las perspectivas: grande para los cartagineses
quizá, un azote para los romanos. El agudo es también a veces
un relativista capaz de ver el mismo objeto con dos perspectivas, o
como jugando en dos campos distintos, relativo a dos marcos de
referencia.
- El pleiteador de Marcial sólo ve que no quiere pagar a su acreedor.
Pero no ha hecho la suma de los costes judiciales, todo lo más quizá
haya tenido en cuenta la minuta del abogado. El escéptico Marcial le
dice que habrá de sobornar al juez además, y que ya no le sale a cuenta
el pleito; mejor arreglar cuentas directamente y pagar al acreedor, porque
si no tendrá más acreedores. Se intuye en la perspectiva irónica de
Marcial una proliferación de las deudas o multiplicación geométrica de
los acreedores, y por tanto su perspectiva humorística es también (o se
presenta como) la más razonable. Además de ser una desengañada reflexión sobre los límites y corrupción de la justicia.
-
Augusto, que viene tras Alejandro, no sólo conoce su caso, sino que lo
domina cognitivamente, y políticamente. Es conquistador, y además
gobernador. Y pone el gobierno por encima de la conquista, como los
sabios ponen la paz sobre la guerra, y como se pone él mismo ética y
cognitivamente por encima de Alejandro.
-
A Julio César los perrillos le parecen indignos de la atención que
reciben—las prioridades de esas mujeres extranjeras están obviamente mal
puestas, y está claro que no tienen hijos sino perrillos (como las españolas de hoy); la pregunta de César
tiene algo de retórica además de sarcástica.
En fin, que Gracián aprecia el juicio ponderado que arroja sobre una
situación una perspectiva menos superficial, más juiciosa o menos
evidente. Y la agudeza es una invitación por parte del agudo a que nos sumemos con él a esa perspectiva cognitiva superior, distribuyendo el mundo entre quienes entienden y quienes no entienden. Estos últimos son objeto de ironía por no conocerse ni a sí mismos, ni los motivos reales de los hombres, ni en qué pararon sus afanes, una vez se contemplaron con distancia crítica. El interlocutor que no capta la agudeza viene a sumarse, implícitamente, a las risibles víctimas de la visión crítica del
agudo. Hay sitio arriba, pero hay que subir.
situación una perspectiva menos superficial, más juiciosa o menos
evidente. Y la agudeza es una invitación por parte del agudo a que nos sumemos con él a esa perspectiva cognitiva superior, distribuyendo el mundo entre quienes entienden y quienes no entienden. Estos últimos son objeto de ironía por no conocerse ni a sí mismos, ni los motivos reales de los hombres, ni en qué pararon sus afanes, una vez se contemplaron con distancia crítica. El interlocutor que no capta la agudeza viene a sumarse, implícitamente, a las risibles víctimas de la visión crítica del
agudo. Hay sitio arriba, pero hay que subir.
Referencias
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Nov. 2011.* (Topsight).
http://vanityfea.blogspot.com/2011/11/quien-vive-el-ultimo.html
2011
_____. "De las Crisis Juiciosas." In García Landa, Vanity Fea 20 Jan. 2015.* (Gracián).
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/01/de-las-crisis-juiciosas.html
2015
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso."
Ibercampus 25 March 2016.*
http://www.ibercampus.es/de-las-crisis-juiciosas-32693.htm
2016 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive:
https://web.archive.org/web/20230308021419/http://www.ibercampus.es/de-
las-crisis-juiciosas-32693.htm
2024
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." SSRN
25 March 2016.*
http://ssrn.com/abstract=2765700
2017
_____. "'De las crisis juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso." In
García Landa, Vanity Fea 4 May 2016.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/05/de-las-crisis-juiciosas-gracian-
como.html
2016
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso."
Academia 5 April 2017.*
https://www.academia.edu/32262937/
2017
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso."
ResearchGate 6 April 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/315798578
2017
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Net
Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis.pdf
2023
_____. "De las Crisis Juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Knowledge Commons 17 Nov. 2025.*
https://works.hcommons.org/records/a9v7m-pw124
2025
Gracián, Baltasar. Arte de ingenio. Tratado de la agudeza. Edición facsímil (Madrid:
Juan Sánchez, 1642). Introd. Aurora Egido. Zaragoza: Gobierno de Aragón /
Institución "Fernando El Católico", 2005.*
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