Ingenio y profundidad: Kant poco impresionado por Johnson

En un pasaje de la Antropología,  a cuenta de la profundidad de pensamiento, el ingenio, y la perspicacia. Los defectos intelectuales de Johnson le parecen a Kant más llamativos que sus virtudes.

 

La profundidad no es, sin duda, cosa de ingenio, pero en tanto éste puede ser por obra de las imágenes que suspende de los pensamientos un vehículo o una cobertura para la razón y su manejo, para sus ideas prácticas morales, cabe representarse un ingenio profundo (a diferencia de uno superficial). Como una de las sentencias dignas de admiración, según se dice, de Samuel Johnson sobre las mujeres, cítase ésta de la vida de Waller (55):

55. El poeta inglés Samuel Johnson (1708-1794) escribió una biografía del poeta Edmund Waller. (K.). 

"Alababa sin duda a muchas con las que hubiese temido casarse, y quizá se hubiese casado con una que se habría avergonzado de  alabar" (56)

56. Esta y las siguientes anécdotas de Johnson se encuentran en su biografía, por James Boswell (1740-1795). , 1890. (V.) 

El juego de la antítesis constituye aquí todo lo digno de admiración; la razón no gana nada con ello. Pero allí donde se trataba de cuestiones disputadas por la razón, no pudo su amigo Boswell extraer una sola sentencia que delatase el menor ingenio, a pesar de buscarlas tan incesantemente como en un oráculo; sino que todo cuanto exponía sobre los escépticos en materia de religión, o sobre el derecho de un gobierno, o simplemente sobre la libertad humana en general, venía a parar por obra del despotismo en sentenciar que en él era natural y estaba arraigado por haberse dejado corromper por los aduladores, en una vulgar grosería que sus adoradores gustan de llamar rudeza,*

*Boswell refiere que una vez que un cierto lord deploraba en su presencia que Johnson no hubiese recibido una educación más fina, dijo Baretti: "No, no, milord. Hubiesen hecho con él lo que hubiesen querido, siempre habría seguido siendo un oso". "¿Acaso un oso danzante?", dijo el otro, lo que un tercero, amigo suyo, pensó mitigar diciendo: "No tiene del oso nada más que la piel." 

pero que demostraba su gran incapacidad para unir el ingenio con la profundidad en un mismo pensamiento. También parecen haber apreciado bien su talento los hombres de influencia, que no dieron oído a sus amigos cuando le propusieron para miembro excepcionalmente apto del Parlamento. Pues el ingenio que basta para componer el diccionario de una lengua, (57)

(57) La obra más conocida de Johnson era un diccionario inglés (1745-1755). (V.)

no por ello alcanza a despertar y avivar las ideas de la razón que son necesarias para entender de asuntos importantes. La modestia entra de suyo en el ánimo del que se ve llamado a éstos, y desconfianza en sus talentos para no resolver por sí solo, sino tomar también en consideración los juicios ajenos (si bien sin que se note), era una cualidad que no hizo mella nunca en Johnson.

 

Ingenio, Engaño, Trampa, Máquina de guerra

Leyendo el Examen de ingenios de Huarte de San Juan aquí me veo dándole vueltas a la etimología que reúne retrospectivamente, en una raíz común relacionada con crear, producir, dar lugar a, inventar, una serie de significados relacionados con la invención novedosa de lo nunca antes visto o pensado... artefactos mecánicos de piezas móviles, o piezas móviles de ideas, combinadas como nunca antes se habían combinado. Una buena guía al pasado de estos conceptos nos la da el diccionario etimológico de Onions, en las voces correspondientes a motor e ingeniero, abrevio:

engine - A. contrivance, artifice XIII; genius XIV; B. machine of war XIII; mechanical contrivance XIV; complex machine (later spec. steam-engine) XVIII. —OF engin Pr. engenh, Sp. ingenio, It. ingengno: —L. ingeniusm, natural quality, disposition, or temper, talents, gneius, clever device (cf. ingenious). Aphetized GIN. The now old-fashioned or vulgar pronunciation inzhin, which showa a normal development of e+nasal and is evidenced in XV, was stigmatized by Walker as 'very improper' and savouring 'strongly of vulgarity'.

 

engineer  - designer or constructor of engines or works, orig. of military engines, XIV - OF. engigneor, -our (mod. ingénieur) - Pr. engenhador : —medL. ingeniatorem, —ator, fe. ingeniare, f. ingenium engine. In XVI the forms from OF were superseded by en- inginer, either after modF. or It. ingegnere,  adistinct formation —OF engi(g)nier, Sp. ingeniero 1- Rom. ingeniarius: the ending was later assim. to -ier,  -eer,  Hence engineer vb. intr. XVII; trans. XIX. 

El arte de ingenio de Gracián es una aproximación temprana a la composición de ingeniosa de ideas para ofrecer perspectivas inéditas sobre una situación.  En cuanto al ingenio militar, como la principal arma de guerra, que permite ganar las batallas sin ni siquiera combatirlas, habría que acudir al Arte de la guerra de Sun-Tzu.

—y ahora queda la gran duda... ¿Será Donald Trump un gran engañador o un gran ingeniero de la guerra? ¿Necesitará sus máquinas de guerra, o le valdrá con usar del ingenio y los ases ocultos, o no, en la manga?

Ahora comentaban a este respecto un proverbio chino sobre estrategia: "no mates al que se está suicidando". 

 

Conectando con Heráclito el Oscuro

Comparamos los dichos de Heráclito sobre las conexiones y la comprensión perspicaz, por un parte, con algunas intervenciones de la modernidad temprana sobre el ingenio y la perspicacia (Baltasar Gracián, Samuel Johnson, G. W. F. Hegel). Con énfasis especial sobre el papel de la retrospección, teorizada desde la poética cognitivista y la narratología.  

Texto completo en Knowledge Commons::

Conectando con Heráclito el Oscuro

https://doi.org/10.17613/9xbc-zn91

Author(s):

José Angel GARCÍA LANDA (see profile)

Date:

2011

Group(s):

Literary theory, Philosophy

Subject(s):

Cognition, Poetics, Philosophy, Cognitive poetics

Item Type:

Article

Tag(s):

Insight, Wit, Heraclitus, Association of ideas

Permanent URL:

https://doi.org/10.17613/9xbc-zn91

 

English abstract: A comparison between Heraclitus' sayings on connections and insight, on the one hand, and early modern discussions of insightful wit (Baltasar Gracián, Samuel Johnson, G.W.F. Hegel). With a particular emphasis on the role of retrospection as theorized by cognitive poetics and narratology. _____________________________________________________________________________ Keywords: Cognition, Insight, Narratology, Wit, Poetics, Understanding, Baltasar Gracián, Samuel Johnson, Cognitive poetics,Connections,

 

También aquí:

 

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Conectando con Heráclito el Oscuro

Partamos de una cita de Heráclito, en esta traducción que me encuentro en el Brown Alumni Magazine:

"A wonderful harmony arises from joining together the seemingly unconnected".

Cita este texto Aristóteles, en su Ética a Nicómaco (VIII.2, 1155b): "Heráclito dice que lo opuesto concuerda y que de las cosas discordantes surge la más bella armonía, 'y que todo sucede según discordia'." Es una frase en la que están las semillas de muchas futuras reflexiones. Su conexión con ellas podría parecer más o menos remota. Me interesa resaltar aquí un par de loci classici.

Primero, del propio Heráclito, pues esta frase se relaciona con otros aspectos de su pensamiento, en los que enfatiza la coherencia subyacente de las cosas, más allá de su aparente diversidad u oposición. La apariencia de discordancia, y la concordancia o coherencia profunda, entendida y expresada por el filósofo, es un tema fundamental en Heráclito. En la paráfrasis de Kirk y Raven, "Men should try to comprehend the underlying coherence of things: it is expressed in the Logos, the formula or element of arrangement common to things." (Kirk & Raven 187). La palabra da razón de lo que parecía diverso, y lo explica. Heráclito es, supuestamente, el filósofo de la diversidad, la discordia y la discontinuidad, pero como vemos hay más bien una tensión dialéctica entre la diversidad y la unidad en su pensamiento: el camino arriba y abajo es uno y el mismo. En su cosmología, en general, "lo uno, al diverger, converge consigo mismo, como la armonía del arco y la lira" (Los filósofos presocráticos I.225). O bien, "An unapparent connexion is stronger than an apparent one" (fr. 210 Kirk y Raven); "The real constitution of things is accustomed to hide itself" (fr. 211 Kirk y Raven)—de ahí la aletheia como operación cognitiva. No deja de ser irónico que a Heráclito le reprochase Demetrio la oscuridad resultante de la falta de conexión en sus discursos.

Otro texto que podemos traer a colación es el comentario de Samuel Johnson sobre los poetas metafísicos y sus extravagantes conceptos—seguida por su discusión del "auténtico ingenio". Viene de su "Life of Cowley":

If wit be well described by Pope, as being "that which has been often thought, but was never before so well expressed," [the metaphysical poets] certainly never attained, nor ever sought it; for they endeavoured to be singular in their thoughts, and were careless of their diction.  But Pope's account of wit is undoubtedly erroneous: he depresses it below its natural dignity, and reduces it from strength of thought to happiness of language. 
    If by a more noble and more adequate conception that be considered as wit which is at once natural and new, that which, though not obvious, is, upon its first production, acknowledged to be just; if it be that which he that never found it wonders how he missed, to wit of this kind the metaphysical poets have seldom risen.  Their thoughts are often new, but seldom natural; they are not obvious, but neither are they just; and the reader, far from wondering that he missed them, wonders more frequently by what perverseness of industry they were found. 
    But wit, abstracted from its effects upon the hearer, may be more rigorously and philosophically considered as a kind of discordia concors;  a combination of dissimilar images, or discovery of occult resemblances in things apparently unlike.  Of wit, thus defined, they have more than enough.  The most heterogeneous ideas are yoked by violence together; nature and art are ransacked for illustrations, comparisons, and allusions; their learning instructs, and their subtlety surprises; but the reader commonly thinks his improvement dearly bought, and, though he sometimes admires, is seldom pleased. 

Y, un siglo antes, también viene a cuento relacionar con el dicho de Heráclito la discusión del ingenio que se da en el Tratado de la agudeza de Baltasar Gracián. Por ejemplo en esta reflexión sobre la metáfora, que seguro habría de ser apreciada por los actuales teorizadores de la lingüística cognitiva:

"La Semejança o Metafora, ya por lo gustoso de su artificio, ya por lo facil de su acomodacion, suele ser la ordinaria oficina de los discursos; y aunque tan vulgar, se hallan en ella Compuestos prodigiosos."

—así el análisis que hace de la comparación entre San Juan Bautista y el Fénix:

"Quando se ajustan todas las circunstancias del sujeto, al termino de la translacion, sin violencia, y con tan grande consonancia, que cada parte de la metafora, fuera un relevante concepto, està en su mayor exaltacion el compuesto." (Discurso XLIIII, "De los Compuestos por Metafora").

O, en el Discurso XXXXV que le sigue, "De la Acolucia y Trabaçon de los Discursos", también se echa de ver cómo la argumentación brillante consiste en relacionar las partes aparentemente inconexas que se van tratando en las distintas secciones de un discurso—uniendo lo aparentemente inconexo, como decía Heráclito:

"Acontece tal vez, que vna propuesta vna Hypotesis, o asunto, contiene muchas partes, y el discurso entonces consiste en irlas prouando todas, explicando, y especificandolas, de suerte que no es menester mas trabaçon, porque la propuesta las ciñe todas, y las vne en si. (...) Otras vezes aunque la primera propuesta no es general, pero da pie, y ocasion a la segunda, y esta a la tercera".

Así, de diversas maneras, la argumentación y exposición es una continua relación de lo aparentemente inconexo, trayéndolo a la luz y creando en el discurso un sistema de atención que expone su conexión subyacente y la hace objeto de la consciencia. "Acoplamientos: cosas íntegras y no íntegras, convergente divergente, consonante disonante; de todas las cosas una y de una todas las cosas" (Heráclito, Los filósofos presocráticos I.201).

Una última cuestión que me interesa resaltar sobre el dicho de Heráclito es que apunta a una teoría de la retrospección intelectual, o cognitiva. La consiliencia de lo diverso, que incluye una mirada retrospectiva sobre lo antes pensado, y su reelaboración en una síntesis, precursora de la producida por la dialéctica hegeliana. Los fenómenos a los que se refiere Heráclito, los que producen una armonía extraordinaria, tenían una conexión intrínseca, pero tal conexión no aparecía. Se hace visible por arte de quien los une—pero ya estaban unidos—es decir, de quien formula de modo visible y explícito esa unión, o llama la atención sobre ella. El Logos de Heráclito también podría interpretarse en este sentido—en el sentido de dar razón de algo, mediante la palabra. La armonía intelectual que surge es la armonía de una mayor comprensión de las relaciones entre los fenómenos—no una asociación caprichosa de ideas, sino un reconocimiento de lo que antes no se conocía, por mucho que estuviese presente, y ahora sí se conoce. Es en cierto modo la armonía que produce nuestra perspectiva superior sobre nosotros mismos, nuestra topsight, o perspectiva dominante, sobre lo que antes era nuestra percepción limitada de los fenómenos, cuando no podíamos apreciar su conexión.

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Como deberes o reto intelectual para el lector, le propondré (que no le ofreceré) una integración o fusión conceptual entre las conexiones iluminadoras de Heráclito el Oscuro, y la teoría del pensamiento metafórico, o, más ampliamente, la noción de integración conceptual desarrollada por Fauconnier y Turner.  La sugerencia la ofrezco, y la fusión ya está así amagada.



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La frase de Heráclito también es una teoría de la explicación o de la evidencia. Más sobre explicaciones aquí, en The limits of explanation.  Lo breve, si bueno, no tan breve.

 

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Fauconnier, Gilles, y Mark Turner. "Conceptual Integration Networks." Versión ampliada, 10 Feb. 2001. Social Science Research Network 3 Nov. 2008.

         http://ssrn.com/abstract=1292966

         2015

Gracián, Baltasar. Arte de ingenio. Tratado de la agudeza. Edición facsímil (Madrid: Juan Sánchez, 1642). Introd. Aurora Egido. Zaragoza: Gobierno de Aragón / Institución "Fernando El Católico", 2005.

Johnson, Samuel. Lives of the English Poets. Introd. L. Archer-Hind. 2 vols. (Everyman's Library, 770, 771). London: Dent; New York: Dutton, 1925. 1946.

Kirk, G. S., y J. E. Raven. The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts. Cambridge: Cambridge UP, 1957.

 

El mañana habrá sido escrito

 

 

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También aquí:

 

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Días contados: Blog de notas (Diciembre 2011) 2 Dec. 2011.* (Connections; Analogies; Blending; Mark Turner; Samuel Johnson; Gracián).

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z11-12.html

         2012 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20150916211005/http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z11-12.html

         2020

         https://www.flickr.com/photos/garciala/46875557591/in/dateposted-public/

         2020

 

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García Landa, Vanity Fea 2 Dec. 2011.*

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/12/conectando-con-heraclito.html

         2011 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*

         https://web.archive.org/web/20241205033340/http://vanityfea.blogspot.com/2011/12/conectando-con-heraclito.html

         2025

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." En García Landa, Vanity Fea 6 Dec. 2011.*

https://garciala.blogia.com/2011/120604-conectando-con-heraclito-el-oscuro.php

2025

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro / Connecting with Heraclitus the Obscure." SSRN 15 Feb. 2022.*

         http://ssrn.com/abstract=3982728

         2021

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Academia 27 Dec. 2021.*

https://www.academia.edu/66117781/

         2021

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." ResearchGate 10 Feb. 2022.*

         https://www.researchgate.net/publication/358511291

         2022

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Humanities Commons 31 March 2022.*

         https://doi.org/10.17613/9xbc-zn91

         https://hcommons.org/deposits/item/hc:45175/

         2022

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García Landa, Vanity Fea 31 March 2022.*

         https://vanityfea.blogspot.com/2022/03/conectando-con-heraclito-el-oscuro.html

         2022 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*

         https://web.archive.org/web/20231120161627/https://vanityfea.blogspot.com/2022/03/conectando-con-heraclito-el-oscuro.html

         2025

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/conectandocon.pdf

         2024

_____. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García landa, Vanity Fea 14 June 2025.*

         https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/06/conectando-con-heraclito-el-oscuro.html

         2025

         https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1933921240835657768

         2025

  

 

'De las Crisis Juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso

En su tratado sobre el Arte de Ingenio (1642) Baltasar Gracián analiza la manera en que las posibles perspectivas temporales de una situación pueden manipularse mediante la retórica, y los modos en que el lenguaje puede usarse para desplazar los marcos de referencia que usamos a la hora de representar una acción, un acontecimiento o una situación, modificando de esta manera nuestras actitudes al respecto. Sostenemos que debido a la consciencia que este autor tiene de dichas maniobras cognitivas, el Arte de Ingenio es un tratado clásico de retórica cognitivista.

Texto completo en SSRN:

'De las crisis juiciosas': 

Gracián como analista cognitivista del discurso 

https://ssrn.com/abstract=2765700

 

English Abstract:

'On Judicious Criticisms': Gracián as a Cognitivist Discourse Analyst

In his treatise Arte de Ingenio (The Art of Wit, 1642), Baltasar Gracián analyzes the way in which the possible temporal perspectives of a situation can be manipulated through rhetoric, and the way in which language can displace the frames of reference we use in order to represent an action, an event or a situation, thus modifying our attitudes towards them. We contend that due to this author's awareness of these cognitive maneuvers, The Art of Wit is a classical treatise in cognitivist rhetoric.

 

Ibercampus (March 25, 2016)

7 Pages Posted: 4 May 2016

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: March 25, 2016

Note: Downloadable document is in Spanish.

Keywords: Cognition, Rhetoric, Criticism, Wit, Frame theory, Representation, Baltasar Gracián, History of criticism, Discourse analysis. Cognitive narratology

Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, 'De las crisis juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso ('On Judicious Criticisms': Gracián as a Cognitivist Discourse Analyst) (March 25, 2016). Ibercampus (March 25, 2016), Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2765700

 

 

También aquí:

_____. "De las Crisis Juiciosas." In García Landa, Bibliotheca Obsoleta: Blog de notas (enero 2015) 20 Jan. 2015.*

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z15-1.html

         2015 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive.*

         https://web.archive.org/web/20160702162603/http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z15-1.html

         2020

         https://www.flickr.com/photos/garciala/39910833173/in/dateposted-public/

         2020

_____. "De las Crisis Juiciosas." In García Landa, Vanity Fea 20 Jan. 2015.* (Gracián).

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/01/de-las-crisis-juiciosas.html

         2015 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*

         https://garciala.blogia.com/2016/032505-de-las-crisis-juiciosas.php

         2025

_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Ibercampus 25 March 2016.*

         http://www.ibercampus.es/de-las-crisis-juiciosas-32693.htm

         2016 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20230308021419/http://www.ibercampus.es/de-las-crisis-juiciosas-32693.htm

         2024

         Online at Net Sight.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis.pdf

         2025

_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." SSRN 25 March 2016.*

         http://ssrn.com/abstract=2765700

         2017

_____. "'De las crisis juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso." In García Landa, Vanity Fea 4 May 2016.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/05/de-las-crisis-juiciosas-gracian-como.html

         2016 DISCONTINUED 2025

         https://garciala.blogia.com/2017/050406--de-las-crisis-juiciosas-gracian-como-analista-cognitivista-del-discurso.php

         2025

_____. "De las crisis juiciosas." Vanity Fea 25 March 2016.*

         https://garciala.blogia.com/2016/032505-de-las-crisis-juiciosas.php

         2025

_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Academia 5 April 2017.*

         https://www.academia.edu/32262937/

         2017

_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." ResearchGate 6 April 2017.*

         https://www.researchgate.net/publication/315798578

         2017

_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Vanity Fea 4 May 2017.*

https://garciala.blogia.com/2017/050406--de-las-crisis-juiciosas-gracian-como-analista-cognitivista-del-discurso.php

         2025

_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Net Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023, 20 Jan. 2025.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis.pdf

         2023

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis2.pdf

         2025

_____. "De las Crisis Juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." In García Landa, Vanity Fea 6 June 2025.*

         https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/06/de-las-crisis-juiciosas.html

         2025

         https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1931008508306067794

         2025

_____. "De las Crisis Juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Knowledge Commons 17 Nov. 2025.*

https://works.hcommons.org/records/a9v7m-pw124

         2025

 

 

 

 

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De las Crisis Juiciosas

Gracián como analista cognitivista del discurso 

En su Arte de ingenio, Baltasar Gracián analiza la manera en que la retórica manipula las posibles perspectivas temporales de una situación, y la capacidad del lenguaje para desplazar los marcos de referencia que utilizamos en la representación de una acción o una situación, transformando nuestras actitudes al respecto. Es todo un tratado clásico de retórica cognitiva.

En exámenes, a ratos perdidos, voy leyendo el Arte de Ingenio: Tratado de la Agudeza de Baltasar Gracián, digo la edición de Madrid de 1642, firmada con el nombre de su hermano Lorenzo; me compré los facsímiles de esta y de la Agudeza y Arte de Ingenio (Huesca, 1646), editados y prologados ambos por Aurora Egido.

El conceptismo de Gracián, con su énfasis en el juego de ideas, y el análisis retórico que hace de los conceptos, se prestan a relacionarlo con la poética cognitiva de hoy. A mí me llama la atención la manera (un tanto escueta y enigmática ciertamente) en que percibe y saca a la luz la cuestión de los marcos de representación, y de las perspectivas cognitivas. Un suceso o situación se puede concebir de dos o más maneras alternativas, y en el juego de esas representaciones, los marcos que les subyacen, y la transformación o paso de una a otra, está muchas veces la agudeza. Agudeza que tiene el agudo citado por Gracián, agudeza que tiene el que capta la agudeza y la hace memorable (contagiado por el ingenio de la percepción) y agudeza la de Gracián que analiza en qué reside exactamente la agudeza, y a qué modalidad en concreto pertenece. No  digo que sus clasificaciones sean coherentes o estancas; son más bien una perspectiva útil sobre una modalidad compleja de juego de ideas, y su descripción en cada apartado está solapada o es solapable con otras perspectivas que analizarían otros aspectos de la modalidad de agudeza estudiada. En cierto sentido el libro es también un florilegio de ideas exquisitas y una colección de chistes y anécdotas, además de un tratado de retórica cognitiva.

Veamos a título de ejemplo uno de sus capítulos o "discursos", el XXI, sobre las críticas que son a la vez ingeniosas (claro) y juiciosas. Corrijo a mi ayre algunas erratas, aunque conservo la ortografía original, dentro de un orden.

DISCVRSO XXI.

De las Crysis Iuziosas.

PArticipan igualmente de la sutileza, y prudencia las juiziosas calificaciones, consiste su artificio en vn juizio, en vna censura sutil de algun yerro, o acierto recondito, y nada vulgar. Desta suerte dixo vn soldado de Anibal, quando la vitoria de Canas: que el General sabia vencer, pero no vsar de la vitoria.
    Quando el comun pondera vna conocida infelicidad, vn mal, o bien manifiesto, obseruar otro mas recondito, arguye gran viueza en el juizio. Assi el Duque de Alba, no ponderaua en Pompeyo el auer sido vencido de los contrarios, sino de los suyos en dar la batalla contra su parecer.
     Conocer las eminencias, y calificarlas, es principal empleo desta sutileza. Desta suerte Augusto depreco a Cayo al embiarle a Armenia; la benueolencia de Pompeyo, la audacia de Alejandro, y su fortuna propia.
     Tambien se califica, graduando las excelencias de los sujetos, y de las Prouincias, tal fue aquella de las Prouincias de España.
Boetica mittit equos, tauros Xarama feroces,
Insignes Cstella Duces, Aragonia Reges.
Censurase con una improporcion ingeniosamente. De Mario dixo Paterculo; murio aquel varon grandemente dañoso en la guerra para los enemigos, en la paz para los Ciudadanos: Morbo opressus decessit Marius vir in bello hostibus, in otio ciuibus infestissimus.
     Con vna critica antitesi, dixo de Tiberio, disimulado vn atento cortesano, al reusar el Imperio. Los demas cumplen tarde, lo que prometen de presto, tu lo que temprano haces, tarde lo prometes. Caeteri quod pollicentur tardè praestant; tu quod praestas tardè polliceris.
     Las dubitaciones son artificiosa forma del censurar. Del heroico Anibal, ponderò Valerio Maximo, dexandose lleuar del vulgar sentir de los estrangeros, que dexò en duda, si auia de ser tenido por maximo, o por pessimo. Insignem nominis sui memoriam relicturus, in dubio maior ne, an peior haberi deberet, poneret.
     Ay vnas verdades plausibles y gustosas, que participan igualmente de la Agudeza, y de la prudencia; como aquella de Marcial a Emiliano, quando le dize: Si eres pobre, siempre seràs pobre, porque las dadiuas no se hazen sino a los ricos.
Semper eris pauper. si pauper es Ameilianei
   Dantur opes nulli nunc nisi diuitibus.
Tienen algo de satiricas, y juntamente son sentenciosas. Dixo el mismo Marcial a vno que pleiteaua vna deuda: Tu has de presentar al juez, has de pagar al Abogado &c. Pareceme que es mejor pagar al acreedor, que es vno solo.
         Et iudex petit, petit Patronus
         Soluas censeo Sexte creditori.
El principal assunto deste modo de Agudeza, es vna censura extraordinaria, nacida de vna gran capacidad que alcança mucho. Tal fue el consejo que dio el Rey don Henrique de Castilla a su hijo, y el aprecio que hizo, y diuision de sus vassallos, en los que auian seguido sus partes las del Rey don Pedro de hermano, y los neutrales. Estremada fue la de Augusto, quando refiriendole que Alexandro a los treinta y dos años de su edad, auiendo conquistado el mundo, dixo: En que passaremos lo que nos queda de vida, se admirò de que no entendiesse Alexandro, que era mayor obra gouernar bien vn Imperio, que conquistarlo. Viendo Iulio Cesar vnos Estrangeros cargados de perrillos, estimandolos mucho, preguntò si en aquella tierra parian las mugeres hombres. Gran dicho fue el de Felipo a su hijo Alexandro: murmuraua de que su padre tenia muchas mugeres, y lleuaba mal tener tantos hermanos. Dixole Felipo, aumentandole el miedo, y estimulandole a la virtud: Procura o Alexandro, pues has de tener tantos competidores del Reyno, ser tal en la virtud, y en el valor, que merezcas ser antepuesto a todos. Dixo Pompeyo de si mismo, que todas las dignidades las auia conseguido antes de esperarlas, y las auia dexado antes que otros las esperassen

 

—oOo—

 

 

Aunque se aprecia un tanto oscuramente en este capítulo, vemos contrapuestas la perspectiva cognitiva quienes participan de una concepción vulgar de la situación, y la perspectiva del agudo, el que no sólo ve esa perspectiva, sino también otra contrapuesta o superior. Así, por ejemplo:

 

- el Duque de Alba ve que Pompeyo había perdido la batalla aun antes de emprenderla, pues perdió la batalla contra su propio juicio, y contra sus subordinados a los que debería haber impuesto su voluntad. (Bueno, aquí como en otros casos, la percepción del agudo deriva de la superioridad cognitiva de la retrospección, the insight of hindsight. Al final del pasaje, en otro ejemplo, Pompeyo tiene mejor concepto de sí mismo, y presum de su sprezzatura cognitiva superior a la del resto en la acción y en la decisión).

 

- La dubitación de Valerio Máximo sobre Aníbal se refiere, también en parte, a los juicios todavía no definitivos de la Historia. Aníbal fue grande, sin duda, pero ¿en excelencia o en iniquidad? También se aprecia ahí la relatividad de las perspectivas: grande para los cartagineses quizá, un azote para los romanos. El agudo es también a veces un relativista capaz de ver el mismo objeto con dos perspectivas, o como jugando en dos campos distintos, relativo a dos marcos de referencia.

 

- El pleiteador de Marcial sólo ve que no quiere pagar a su acreedor. Pero no ha hecho la suma de los costes judiciales, todo lo más quizá haya tenido en cuenta la minuta del abogado. El escéptico Marcial le dice que habrá de sobornar al juez además, y que ya no le sale a cuenta el pleito; mejor arreglar cuentas directamente y pagar al acreedor, porque si no tendrá más acreedores. Se intuye en la perspectiva irónica de Marcial una proliferación de las deudas o multiplicación geométrica de los acreedores, y por tanto su perspectiva humorística es también (o se presenta como) la más razonable. Además de ser una desengañada reflexión sobre los límites y corrupción de la justicia.

 

- Augusto, que viene tras Alejandro, no sólo conoce su caso, sino que lo domina cognitivamente, y políticamente. Es conquistador, y además gobernador. Y pone el gobierno por encima de la conquista, como los sabios ponen la paz sobre la guerra, y como se pone él mismo ética y cognitivamente por encima de Alejandro.

 

- A Julio César los perrillos le parecen indignos de la atención que reciben—las prioridades de esas mujeres extranjeras están obviamente mal puestas, y está claro que no tienen hijos sino perrillos (como las españolas de hoy); la pregunta de César tiene algo de retórica además de sarcástica.

 

En fin, que Gracián aprecia el juicio ponderado que arroja sobre una
situación una perspectiva menos superficial, más juiciosa o menos
evidente. Y la agudeza es una invitación por parte del agudo a que nos sumemos con él a esa perspectiva cognitiva superior, distribuyendo el mundo entre quienes entienden y quienes no entienden. Estos últimos son objeto de ironía por no conocerse ni a sí mismos, ni los motivos reales de los hombres, ni en qué pararon sus afanes, una vez se contemplaron con distancia crítica. El interlocutor que no capta la agudeza viene a sumarse, implícitamente, a las risibles víctimas de la visión crítica del
agudo. Hay sitio arriba, pero hay que subir.

 

 

 

Quien vive el último

 

 
Referencias

García Landa, José Angel. "Quien vive el último." In García Landa, Vanity Fea 17
Nov. 2011.* (Topsight).
http://vanityfea.blogspot.com/2011/11/quien-vive-el-ultimo.html
2011
_____. "De las Crisis Juiciosas." In García Landa, Vanity Fea 20 Jan. 2015.* (Gracián).
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/01/de-las-crisis-juiciosas.html
2015
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso."
Ibercampus 25 March 2016.*
http://www.ibercampus.es/de-las-crisis-juiciosas-32693.htm
2016 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive:
https://web.archive.org/web/20230308021419/http://www.ibercampus.es/de-
las-crisis-juiciosas-32693.htm
2024
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." SSRN
25 March 2016.*
http://ssrn.com/abstract=2765700
2017
_____. "'De las crisis juiciosas': Gracián como analista cognitivista del discurso." In
García Landa, Vanity Fea 4 May 2016.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2016/05/de-las-crisis-juiciosas-gracian-
como.html
2016
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso."
Academia 5 April 2017.*
https://www.academia.edu/32262937/
2017
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso."
ResearchGate 6 April 2017.*
https://www.researchgate.net/publication/315798578
2017
_____. "De las crisis juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Net
Sight de José Angel García Landa 5 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/delascrisis.pdf
2023

_____. "De las Crisis Juiciosas: Gracián como analista cognitivista del discurso." Knowledge Commons 17 Nov. 2025.*

https://works.hcommons.org/records/a9v7m-pw124

         2025

Gracián, Baltasar. Arte de ingenio. Tratado de la agudeza. Edición facsímil (Madrid:
Juan Sánchez, 1642). Introd. Aurora Egido. Zaragoza: Gobierno de Aragón /
Institución "Fernando El Católico", 2005.*

 

—oOo—

 

In the spirit of Pierre Bayard before Pierre Bayard, a fledgling academic in David Lodge's novel Small World writes an insightful essay on 'T.S. Eliot's influence on Shakespeare'. Oscar Wilde also enjoyed and theorized such retroprospective paradoxes in criticism, and it is in keeping with that critical tradition that G. W. F. Hegel presciently chose to write on Oscar Wilde. The avatars of mind in Hegel's Phenomenology of Spirit include some paragraphs on the witty spirit—as a mode of reaction of the individual subject in the face of the dominance of money interests as a criterion of value. One cannot but feel that in the following account Hegel is referring to Oscar Wilde 'avant la lettre'.  

Full text:

Hegel on Wilde

https://ssrn.com/abstract=3988050

Vanity Fea (30/06/2011)

7 Pages Posted: 2 Mar 2022

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: 2011

Abstract

Keywords: Retrospection, Criticism, G. W. F. Hegel, Oscar Wilde, Wit, Aestheticism

Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, Hegel on Wilde (2011). Vanity Fea (30/06/2011), Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3988050

 

 

 

 

 Also here: 

_____. "Hegel on Wilde." In García Landa, Vanity Fea 30 June 2011.*

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/06/hegel-on-wilde.html

         2011

_____. "Hegel on Wilde." Ibercampus (Vanity Fea) 30 June 2021.*

         https://www.ibercampus.eu/hegel-on-wilde-5408.htm

         2021 DISCONTINUED 2021 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20210630145227/https://www.ibercampus.eu/hegel-on-wilde-5408.htm

         2022

         Online at Net Sight:

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/hegelonwilde.pdf

         2025

_____. "Hegel on Wilde." SSRN 2 March 2022.*

         http://ssrn.com/abstract=3988050

         2021

_____. "Hegel on Wilde." Net Sight de José Angel García Landa 29 Oct.  2022, 20 Jan. 2025.*

         http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/hegelonwilde.html

         2022

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/hegelonwilde.pdf

         2025

 

 

 

 

 

_______

 

Parece que conviene conmigo la Inteligencia Artificial:

 Simulación IA de Friedrich Hegel (Habla con la Historia):

https://hablaconlahistoria.es/personajes/friedrich-hegel/

—¿Qué puedes decirme de Oscar Wilde?

Ah, Oscar Wilde... ein interessanter Geist, zweifellos. Aunque no fui contemporáneo de este caballero, ya que mi paso por esta esfera terrenal concluyó antes de su ascenso a la notoriedad, puedo, a través del prisma de la historia y la razón, aventurar algunas observaciones.

Wilde, como dramaturgo y escritor, se adentró en las profundidades de la estética y la moralidad, ¿no es así? Su ingenio, su mordaz crítica a la sociedad victoriana... todo ello sugiere una mente que se enfrentó a las contradicciones de su tiempo. Pero, ja, ¿no es acaso la contradicción el motor de la dialéctica?

¿Qué diría yo? Que Wilde, a su manera, buscó la Aufhebung – la superación – de las convenciones sociales. Él percibió la hipocresía inherente a la moralidad burguesa, y la expuso con un sarcasmo que, si bien pudo ser considerado frívolo, en realidad escondía una profunda crítica. ¿No es acaso, mi estimado interlocutor, la frivolidad una máscara que oculta la seriedad?

Ahora bien, ¿cómo encaja Wilde en mi sistema? Él, como todo individuo, era un producto de su tiempo, un momento particular en el despliegue del Espíritu. Su obra, su vida, sus contradicciones... todo ello contribuye al Weltgeist, al espíritu del mundo que se desarrolla a través de la historia.

¿Qué te interesa saber específicamente de él? Quizás, enfocando más la pregunta, podamos desentrañar juntos el significado de su existencia en el gran esquema de la historia. ¿No crees?

jueves, 30 de junio de 2011

Hegel on Wilde

The avatars of mind in Hegel's monumental  Phenomenology of Spirit include some paragraphs on the witty spirit—as a mode of reaction of the individual subject in the face of the dominance of money interests as a criterion of value. A picture on the deep signification of verbal irony in the age of high accumulation, or perhaps a portrait of a skeptical flâneur in the age of mechanical capitalism, exposing its contradictions in polished pellets of expression. One cannot but feel that in the following account Hegel is referring to Oscar Wilde—not in 1807, but now.

 
§520. Just as self-consciousness had its own language with state power, in other words, just as Spirit emerged as actively mediating between these extremes, so also has self-consciousness its own language in dealing with wealth; but still more so when it rebels. The language that gives wealth a sense of its essential significance, and thereby gains possession of it, is likewise the language of flattery, but of base flattery; for what it pronounces to be an essence, it knows to be expendable, to be without any intrinsic being. The language of flattery, however, as we have already observed, is Spirit that is still one-sided. For although its moments are indeed the self which has been refined by the discipline of service into a pure existence, and the intrinsic being of power, yet the pure Notion in which the simple, unitary self and the in-itself, the former a pure 'I' and the latter this pure essence or thought, are the same—this unity of the two sides which are in reciprocal relation is not present in the consciousness that uses this language. The object is still for consciousness an intrinsic being in contrast to the self, that is, the object is not for consciousness at the same time consciousness's own self as such. The language of the disrupted consciousness is, however, the perfect language and the authentic existent Spirit of this entire world of culture. This self-consciousness which rebels against this rejection of itself is eo ipso absolutely self-identical in its absolute disruption, the pure mediation of pure self-consciousness with itself. It is the sameness of the identical judgement in which one and the same personality is both subject and predicate. But this identical judgement is at the same time the infinite judgement; for this personality is absolutely dirempted, and subject and predicate are utterly indifferent, immediate beings which have nothing to do with one another, which have no necessary unity, so much so that each is the power of a separate independent personality. The being-for-self [of this consciousness] has its own being-for-self for object as an out-and-out 'other'; not as if this had a different content, for the content is the same self in the form of an absolute antithesis and a completely indifferent existence of its own. Here, then, we have the Spirit of this real world of culture, Spirit that is conscious of itself in its truth and in its Notion.

§521. It is this absolute and universal inversion of the actual world o thought: it is pure culture. What is learnt in this world is that neither the actuality of power and wealth, nor their specific Notions, 'good' and 'bad', or the consciousness of 'good' and 'bad'  (the noble and the ignoble consciousness), possess truth; on the contrary, all these moments become inverted, one changing into the other, and each is the opposite of itself. The universal power, which is the Substance, when it acquires a spiritual nature of its own through the principle of individuality, receives its own self merely as a name, and though it is the actuality of power, is really the powerless being that sacrifices its own self. But this expendable, self-less being, or the self that has become a Thing, is rather the return of that being into itself; it is being-for-self that is explicitly for itself, the concrete existence of Spirit. The thoughts of these two essences, of 'good' and 'bad', are similarly inverted in this movement; what is characterized as good is bad, and vice-versa. The consciousness of each of these moments, the consciousness judged as noble and ignoble, are rather. in their truth just as much the reverse of what these characterizations are supposed to be; the noble consciousness is ignoble and repudiated, just as the repudiated consciousness changes round into the nobility which characterizes the most highly developed freedom of self-consciousness. From a formal standpoint, everything is outwardly the reverse of what it is for itself; and again, it is not in truth what it is for itself, but something else than it wants to be; being-for-self is rather the loss of itself, and its self-alienation rather the preservation of itself. What we have here, then, is that all the moments execute a universal justice on one another, each just as much alienates its own self, as it forms itself into its opposite and in this way inverts it. True Spirit, however, is just this unity of the absolutely separate moments, and, indeed, it is just through the free actuality of these selfless extremes that, as their middle term, it achieves a concrete existence. It exists in the universal talk and destructive judgement which strips of their significance all those moments which are supposed to count as the true being and as actual members of the whole, and is equally this nihilistic game which it plays with itself. This judging and talking is, therefore, what is true and invincible, while it overpowers everything; it is solely with this alone that one has truly to do with in this actual world. In this world, the Spirit of each part finds expression, or is wittily talked about, and finds said about it what it is. The honest individual takes each moment to be an abiding essentiality, and is the uneducated thoughtlessness of not knowing that it is equally doing the reverse. The disrupted consciousness, however, is consciousness of the perversion, and, moreover, of the absolute perversion. What prevails in it is the Notion, which brings together in a unity the thoughts which, in the honest individual, lie far apart, and its language is therefore clever and witty.

§522. The content of what Spirit says about itself is thus the perversion of every Notion and reality, the universal deception of oneself and others; and the shamelessness which gives utterance to this deception is just for that reason the greatest truth. This kind of talk is the madness of the musician 'who heaped up and mixed together thirty arias, Italian, French, tragic, comic, of every sort; now with a deep bass he descended into hell, then, contracting his throat, he rent the vaults of heaven with a falsetto tone, frantic and soothed, imperious and mocking, by turns' (Diderot, Nephew of Rameau). To the tranquil consciousness which, in its honest way, takes the melody of the Good and the True to consist in the evenness of the notes, i.e. in unison, this talk appears as a 'rigmarole of wisdom and folly, as a medley of as much skill as baseness, of as many correct as false ideas, a mixture compounded of a complete perversion of sentiment, of absolute shamefulness, and of perfect frankness and truth. It will be unable to refrain from entering into all these tones and running up and down the entire scale of feelings from the profoundest contempt and dejection to the highest pitch of admiration and emotion; but blended with the latter will be a tinge of ridicule which spoils them' (ibid.). The former, however, will find in their subversive depths the all-powerful note which restores Spirit to itself.

J. N. Findlay's account of the following paragraphs is as follows:

§523. Plain sense and sound morality can teach this disintegrated brilliance nothing that it does not know. It can merely utter some of the syllables the latter weaves into its piebald discourse. In conceding that the bad and the good are mixed in life, it merely substitutes dull platitude for witty brilliance.

§524. The disintegrated consciousness can be noble and edifying but this is for it only one note among others. To ask it to forsake its disintegration is merely, from its own point of view, to preach a new eccentricity, that of Diogenes in his tub.

§525. The disintegrated consciousness is, however, on the way to transcending its disintegration. It sees the vanity of treating all things as vain, and so becomes serious.

§526. Wit really emancipates the disintegrated consciousness from finite material aim and gives it true spiritual freedom. In knowing itself as disintegrated it also rises above this, and achieves a truly positive self-consciousness.

 

In Hegel's words—here's where he comments on Wilde, and on the self-transcending vanity of wit:

§525. But in point of fact, Spirit has already accomplished this in principle [i.e. its own dissolution, winning for itself a still higher consciousness]. The consciousness that is aware of its disruption and openly declares it, derides existence and the universal confusion, and derides its own self as well; it is at the same time the fading, but still audible, sound of all this confusion. This vanity of all reality and every definite Notion, vanity which knows itself to be such, is the double reflection of the real world into itself: once in this particular self of consciousness qua particular, and again in the pure universality of consciousness, or in thought. In the first case, Spirit that has come to itself has directed its gaze to the world of actuality and still has there its purpose and immediate content; but, in the other case, its gaze is in part turned only inward and negatively against it, and in part is turned away from that world towards heaven, and its object is the beyond of this world.

§526. In that aspect of the return into the self, the vanity of all things is its own vanity, it is itself vain. It is the self-centred self that knows, not only how to pass judgement on and chatter about everything, but how to give witty expression to the contradiction that is present in the solid elements of the actual world, as also in the fixed determinations posited by judgement; and this contradiction is their truth. Looked at from the point of view of form, it knows everything to be self-alienated, being-for-self is separated from being-in-itself; what is meant, and purpose, are separated from truth; and from both again, the being-for-another, the ostensible meaning from the real meaning, from the true thing and intention. Thus it knows how to give correct expression to each moment in relation to its opposite, in general, how to express accurately the perversion of everything; it knows better than each what each is, no matter what its specific nature is. Since it knows the substantial from the side of the ddisunion and conflict which are united within the substantial itself, but not from the side of this union, it understands very well how to pass judgement on it, but has lost the ability to comprehend it. This vanity at the same time needs the vanity of all things in order to get from them the consciousness of self; it therefore creates this vanity itself and is the soul that supports it. Power and wealth are the supreme ends of its exertions, it knows that through renunciation and sacrifice it forms itself into the universal, attains to the possession of it, and in this possession is universally recognized and accepted: state power and wealth are the real and acknowledged powers. However, this recognition and acceptance is itself vain; and just by taking possession of power and wealth it knows them to be without a self of their own, knows rather that it is the power over them, while they are vain things. The fact that in possessing them it is itself apart from and beyond them, is exhibited in its witty talk which is, therefore, its supreme interest and the truth of the whole relationship. In such talk, this particular self, qua this pure self, determined neither by reality nor by thought, develops into a spiritual self that is of truly universal worth. It is the self-disruptive nature of all relationships and the conscious disruption of them; but only as self-consciousness in revolt is it aware of its own disrupted state, and in thus knowing it has immediately risen above it. In that vanity, all content is turned into something negative which can no longer be grasped as having a positive significance. The positive object is merely the pure 'I' itself, and the disrupted consciousness in itself this pure self-identity of self-consciousness that has returned to itself.

Hegel's account of the self-transcendence of wit probably owes something to Friedrich Schlegel's notion of the reflexive and self-critical "romantic irony" in Athenäum. However, it might be argued that its main inspiration comes from the future—from the as yet imperfectly realized odyssey of the spirit in the work and personality of Oscar Wilde.

—oOo—

—And as a reminder, here follow some examples of paradoxical brilliance from the Wilde side:

People fashion their God after their own understanding. They make their God first and worship him afterwards.

There is only one thing in the world that is worse than being talked about, and that is not being talked about.

The only way to get rid of a temptation is to yield to it.

Work is the curse of the drinking classes.

Always forgive your enemies; nothing annoys them so much.

The world is a stage, but the play is badly cast.

Alas, I am dying beyond my means.

I never put off till tomorrow what I can do the day after.

In examinations the foolish ask questions that the wise cannot answer.

One should always be in love; that is the reason one should never marry.

A man who desires to get married should know either everything or nothing.

America is the only country that went from barbarism to decadence without civilization in between.

All art is quite useless.

Education is an admirable thing, but it is well to remember from time to time that nothing that is worth knowing can be taught.

I sometimes think that God in creating man somewhat overestimated his ability.

Some cause happiness wherever they go; others, whenever they go.

A cynic is a man who knows the price of everything and the value of nothing.

Fashion is a form of ugliness so intolerable that we have to alter it every six months.

The old believe everything; the middle-aged suspect everything; the young know everything.

Marriage is the triumph of imagination over intelligence. Second marriage is the triumph of hope over experience.

To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all.

Disobedience, in the eyes of anyone who has read history, is man’s original virtue. It is through disobedience that progress has been made, through disobedience and through rebellion.

To love oneself is the beginning of a lifelong romance.

I am not young enough to know everything.

I choose my friends for their good looks, my acquaintances for their good characters, and my enemies for their good intellects. A man cannot be too careful in the choice of his enemies. I have not got one who is a fool. They are all men of some intellectual power, and consequently they all appreciate me.
    -Henry Wotton, The Picture of Dorian Gray

Laughter is not at all a bad beginning to a friendship, and it is far the best ending to one.
    -Henry Wotton, The Picture of Dorian Gray

The aim of life is self-development. To realize one’s nature perfectly—that is what each of us is here for.
    -Henry Wotton, The Picture of Dorian Gray

Peole say sometimes that Beauty is only superficial. That may be so. But at least it is not so superficial as Thought is. To me, Beauty is the wonder of wonders. It is only shallow people who do not judge by appearances.
    -Henry Wotton, The Picture of Dorian Gray

Science is the record of dead religions.

Only the shallow know themselves.

(A Truth of Masks)

 

—oOo—

También aquí:

_____. "Hegel on Wilde." In García Landa, Under a Wondering Star: Blog de notas (Junio 2011) 29 June 2011.*

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z11-6.html

         2012 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20181101090443/http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z11-6.html

         2020

         https://www.flickr.com/photos/garciala/31934393187/in/dateposted-public/

         2020

_____. "Hegel on Wilde." In García Landa, Vanity Fea 30 June 2011.*

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/06/hegel-on-wilde.html

         2011 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*

         https://web.archive.org/web/20240615212114/http://vanityfea.blogspot.com/2011/06/hegel-on-wilde.html

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_____. "Hegel on Wilde." In García Landa, Vanity Fea 3 July 2011.*

         https://garciala.blogia.com/2011/070302-hegel-on-wilde.php

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_____. "Hegel on Wilde." Ibercampus (Vanity Fea) 30 June 2021.*

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         Online at Net Sight:

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_____. "Hegel on Wilde." Net Sight de José Angel García Landa 29 Oct.  2022, 20 Jan. 2025.*

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_____. "Hegel on Wilde." In García Landa, Vanity Fea 11 May 2025.*

         https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/05/hegel-on-wilde.html

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         https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1921530012836008111

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_____. "Narrative Closure; Endings." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Scribd 3 Jul. 2011.

         http://es.scribd.com/doc/50228925/null

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_____. "Narrative Closure / Endings." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. iPaper at Scribd.com (crabby12) 7 March 2012.*

         http://es.scribd.com/doc/50228925/null

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