Jota -
Pues sí, que nos disuelvan. Es lo que se merece esta universidad,
no tener Filosofía y Letras. Así quedarán a la altura del betún frente
al resto de Universidades que sí sepan cuidar de sus primeros valores...
Vanity Fea - Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza)
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sábado, 15 de agosto de 2026
lunes, 10 de agosto de 2026
Denying the Ungrieved, and the Unborn, a Life, and even a Mention
Judith Butler writes on the defense of the subaltern without a voice, of voiceless and unnamed human bodies in history... but the most voiceless of voiceless human bodies, foetuses and unborn and aborted children, are left unmentioned and unaccounted for in her ethics of resistance. Some ethical misgivings do need to be voiced out.
_____. "Denying the Ungrieved, and the Unborn, a Life, and even a Mention." Ibercampus (Vanity Fea) 19 April 2014.*
http://www.ibercampus.eu/denying-the-ungrieved-and-the-unborn-a-life-and-even-a-1721.htm
2014 DISCONTINUED 2020 – Online at the Internet Archive:
2024
_____. "Denying the Ungrieved, and the Unborn, a Life, and even a Mention." Net Sight de José Angel García Landa 20 Jan. 2025.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/denyingthe.pdf
2025
_____. "Denying the Ungrieved, and the Unborn, a Life, and Even a Mention." SSRN 1 Aug. 2026.*
https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=7215139
2026 DISCONTINUED 2026 – Suppressed by SSRN.
Now the turn for the deniel comes to SSRN, suppressing my paper unlike other papers formerly published in Ibercampus. Anti-abortionist discourse is not welcome at the academia at large, or on globalist platforms like SSRN (where, in contrast, Covidianism and Black Lives Matter wree welcome and lionized).
sábado, 1 de agosto de 2026
Denying the Ungrieved, and the Unborn, a Life, and Even a Mention
Denying the Ungrieved, and the Unborn, a Life, and Even a Mention: https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=7215139
Judith Butler writes on the defense of the subaltern without a voice, of voiceless and unnamed human bodies in history... but the most voiceless of voiceless human bodies are left unmentioned and unaccounted for in her ethics of resistance. Some ethical misgivings do need to be voiced out.
miércoles, 29 de julio de 2026
CORRUPTO
Aquí subvencionando la campaña mediática y judicial contra la primera de las plagas que azotan al país...
NO NOS MIRES, ¡ÚNETE!
sábado, 18 de julio de 2026
viernes, 17 de julio de 2026
La Visión del Templo: El Evangelio de Judas y la batalla por la realidad
Situamos al Evangelio de Judas del códice Tchacos (siglo II, pub. 2006) en el contexto de la resistencia a estructuras incipientes de poder eclesiástico en el Cristianismo, y en la tradición de la espiritualidad anticlerical a menudo asociada a la resistencia política. En este contexto discursivo suele tener lugar una batalla por la realidad: los textos gnósticos, como los textos resistentes en otros contextos históricos, asumen la función ideológica de redefinir la realidad pública y de rechazar los presupuestos metafísicos de los grupos dominantes junto con la autoridad de sus instituciones religiosas y políticas.
Texto completo:
Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas
http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1265207
Abstract (Audio podcast available here) - The Gospel of Judas from Codex Tchacos (2nd century, pub. 2006) is set in the context of resistance to incipient structures of ecclesiastical power in Christianity, and in the tradition of anticlerical spirituality often associated to political resistance. In this discursive context a battle for reality often takes place: gnostic texts, like the resisting texts of other historical contexts, assume the ideological function of redefining public reality and rejecting the metaphysical assumptions of dominant groups along with the authority of their religious and political institutions.
The Vision of the Temple: Antiecclesiastical Spirituality in the Gospel of Judas and the Battle for Reality
Date posted: September 10, 2008
https://papers.ssrn.com/abstract=1265207
| SSRN Alert Classifications | Message |
CRN Subject Areas Ancient Greek & Roman Religions - CMBO CRN: Religions of Peripheral Cultures (Topic) - CMBO
|
Added to eLibrary
|
|
REL Subject Areas Christianity - Forthcoming - CMBO CHR: Christian Religion (Topic) - Forthcoming - CMBO
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Added to eLibrary
|
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REL Subject Areas Christianity - Forthcoming - CMBO
|
Classification Accepted
|
Also here:
_____. "La Visión del Templo." In García Landa, Vanity Fea 29 Jan. 2007. (Gospel of Judas).
http://garciala.blogia.com/2007/012902-la-vision-del-templo.php
2007-01-31
_____. "The Vision of the Temple: Antiecclesiastical Spirituality in the Gospel of Judas and the Battle for Reality / La Visión del Templo: Espiritualidad Antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." Online PDF at SSRN (September 8, 2008).*
http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1265207
http://ssrn.com/abstract=1265207
2008
Ancient Religions eJournal 8 Sept. 2008:
http://www.ssrn.com/link/Ancient-Religions.html
2013
Christianity eJournal 8 Sept. 2008:
http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?npage=4&form_name=journalBrowse&journal_id=950811
2013
_____. "La Visión del Templo: Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." Online PDF at Zaguán 28 June 2009.
http://zaguan.unizar.es/record/3380
2009
_____. "La Visión del Templo: Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." ResearchGate 31 August 2012.*
https://www.researchgate.net/publication/33419998
2012
_____. "La Visión del Templo: Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." Academia 7 Aug. 2014.*
https://www.academia.edu/7903656/
2014 (+AI podcast, 2026)
_____. "La Visión del Templo: La Espiritualidad Antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." Scribd (José Ignacio Acuña) 26 Sept. 2014.*
http://es.scribd.com/doc/241020375/I
2014
_____. "El Evangelio de Judas y la batalla por la realidad." In García Landa, Vanity Fea 27 Sept. 2014.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/09/el-evangelio-de-judas-y-la-batalla-por.html
2014
_____. "La Visión del Templo: La Espiritualidad Antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." Net Sight de José Angel García Landa 4 Jan. 2023.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/VISION.PDF
2024
An introductory audio:
_____. "The Vision of the Temple: Anti-Ecclesiastical Spirituality in The Gospel of Judas and the Battle for Reality." AI podcast on José Angel García Landa's paper "La Visión del Templo: Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad." Academia 7 Aug. 2014.*
https://www.academia.edu/7903656/
2014 (+AI podcast, 2026)
lunes, 13 de julio de 2026
domingo, 12 de julio de 2026
jueves, 9 de julio de 2026
sábado, 4 de julio de 2026
miércoles, 13 de mayo de 2026
jueves, 9 de abril de 2026
Retropost, 2006: V de Vendetta
V de Vendetta
Me fui a ver la peli siguiendo la pista de los Wachowski, y como en Matrix se encuentra uno una reflexión bastante atrevida, ambivalente y a veces descarada sobre la relación entre sistema y terrorismo. Porque lo que es en Matrix los iluminados antisistema pueden encontrar casi una religión alternativa.
Bueno, pues aquí también va la cosa de Sistema y Terrorista, siendo el terrorista simpático, elegante, culto, con pasado atormentado y hombre duro que redescubre el amor, un cóctel imposible (pero bastante explosivo) del Conde de Montecristo, el Fantasma de la Ópera, el Zorro, Batman, y el Joker. Sobre todo si le pones la máscara de Guy Fawkes por encima a todo eso. Además es un terrorista inofensivo: sólo mata a matones del régimen, y sus voladuras controladas de edificios emblemáticos nunca causan víctimas inocentes. Vamos, que te lo ponen tan bien tan bien que la próxima vez que pilles a alguien con una camioneta de explosivos camino del Parlamento te dan ganas de decir, por favor, adelante, abra nuestras mentes, es lo que necesita el país. Hágalo de noche, que no hay nadie. Son bombas educativas; también las de la ETA y los aviones de Bin Laden eran instrumentos educativos, claro, sólo que les falta la elegancia y el savoir faire de este culto caballero, y además no coleccionan libros censurados. Las torturas tampoco elevan a las víctimas a un nivel mayor de conciencia en este sucio mundo real, ni los síndromes de Estocolmo son tan románticos y sentidos.
En resumen, la fuerza crítica y la mala fe de la película provienen del mismo origen: de la manera en que superpone la crítica a una tiranía fascista y la crítica a las democracias occidentales actuales. Presenta el régimen fascista del Líder como una alegoría del control del pensamiento a la 1984, pero eso junto con imágenes de usos de los medios para mentir, y para asustar a la población con gripes del pollo, que recuerdan a muchas de las cosas que pasan hoy en día en Occidente, y sobre todo en los USA. La película es hiperconsciente de la manera en que el Sistema y el Terrorista están mutuamente implicados; incluso lo muestra en forma de mise en abyme mediante un sketch humorístico filmado por un presentador rebelde (Stephen Fry, genial); Bush y Bin Laden han aparecido así en múltiples caricaturas y sketches. Pero esa consciencia de la película no le impide caer en errores de manipulación que vienen, básicamente, del género popular de superhéroes y supervillanos. Centra en exceso el mal y el bien en individuos (o en actitudes "de cada uno de nosotros") y no en estructuras de producción, intereses, dependencias y comportamientos que están mucho más imbricadas con la realidad de las cosas y son mucho más difíciles de cambiar. La toma de conciencia que produce el terrorista en las masas, con sus programas y sus voladuras de edificios, lleva a una revolución donde todos se disfrazan con su máscara de Guy Fawkes. Bueno, son cosas que pasan hasta cierto punto (la revolución naranja en Ucrania, quizá el caso más reciente). Pero la estética elegida aquí revela también la afinidad de estos movimientos revolucionarios con las técnicas de manipulación y despersonalización de masas que utiliza el Sistema. Acción y Reacción, otra vez, implicadas de una manera tal que la película comete seguramente las mismas falacias que denuncia.
Significativamente, el Ricardo III de Shakespeare era citado por el terrorista V, en su papel de controlador irónico de la situación; y la película también utiliza para caracterizar al Líder imágenes que aluden al tiránico Ricardo de la película de Loncraine/McKellen. Papeles divididos y compartidos a la vez entre el terrorista y el tirano. Claro que el tirano no se da cuenta de que nos recuerda al hitleriano Ricardo; es el director quien controla. En cambio, V sí sabe que cita a Shakespeare. Nuestros terroristas, en cambio, out here, no citan a Shakespeare, y ni el metro ni los edificios emblemáticos están vacíos. La película recomienda entender de manera inteligente las acciones de los terroristas como una lucha contra la tendencia del sistema a sistematizarse. Pero para eso ha de crear un terrorista imposible y un sistema que, a pesar de los parecidos, no es el sistema en el que vivimos; así se combinan de maneras impredecibles relevancia y arbitrariedad, ficción y realidad, efectismo barato y crítica inteligente, apología del terrorismo (inteligente-elegante-inexistente) y crítica al terrorismo (de Estado, sobre todo). Irritante y disfrutable, inmensamente falsa, y con una buena dosis de verdad y penetración también. Un producto altamente postmoderno, y muy pero que muy visible. Me he leído reseñas interesantes en La cosa húmeda y (via sua) en Howling Curmudgeons.
V for Vendetta. Dir. James McTeigue. Screenplay by Andy Wachowski and Larry Wachowski, based on the comic book by David Lloyd and Alan Moore. Cast: Natalie Portman, Hugo Weaving, Stephen Rea, Stephen Fry, John Hurt, Tim Pigott-Smith, Rupert Graves, Roger Allam, Ben Miles, Sinéad Cusack, Natasha Wightman, John Standing, Eddie Marsan, Clive Ashborn. USA / Germany: Warner Bros / Silver Pictures / Anarchos Productions / DC Comics (etc.), 2005.*
http://vforvendetta.warnerbros.com/
2006
lunes, 6 de abril de 2026
Guerrilleros Españoles
Un certificado que se le expidió a mi abuelo Severiano Landa treinta años después de sus aventuras como miembro de la Resistencia Francesa. Alguna de ellas me contó en los años setenta, aunque estaba más que escarmentado de la guerra y de sus promotores, y no era muy aficionado a recordar esos años.
Años perdidos de Severiano Landa
viernes, 2 de enero de 2026
Retropost, 2006: Michel Butor, Parrhesia, Intelectuales
Michel Butor, Parrhesia, Intelectuales
Leía hoy en los Ensayos sobre la Novela de Michel Butor un texto,
"Sobre el llamado Manifiesto de los 121", que no tiene que ver con la
novela, sino con la responsabilidad de los intelectuales frente al poder
de sus Estados, y la necesidad de hablar en momentos cruciales -- se
ocupa Butor aquí de algo semejante a lo que Foucault llama la
"parrhesia" en su ensayo "Fearless Speech". Me ha venido a la cabeza al
leer esto el discurso de Pinter con ocasión del Premio Nobel. No hay
mejor comentario posible que este que hace Butor sobre una de las
batallas de su época, a principios de los 60. Todas las batallitas
iguales, las hay en 1660, en 1960 o en 2006. En mi caso, la única
batallita de este estilo en la que me he embarcado, salvando las
distancias, fue la de intentar que mi asociación profesional, la
Asociación Española de Estudios Anglo-Norteamericanos, se pronunciase
frente a la embajada de EE.UU. con motivo de diversas invasiones e
intervenciones de este país por el Tercer Mundo. Sin éxito. La última
fue este intento de que la Asociación ésta se opusiera a la guerra
preventiva cuando el tema de Iraq. Este era el mensaje:
Estimados compañeros,
Es
una especie de costumbre que tengo, desde hace años, la de estimular a
nuestra Asociación a tomar una postura cada vez que los Estados Unidos
emprenden un ataque preventivo contra alguna nación del tercer mundo. No
soy ningún radical, más bien conservador como funcionario medio, y por
eso creo que la costumbre de no emprender ni apoyar guerras preventivas
es una
buena costumbre que merece conservarse. En esta ocasión creo
que no desentona mucho mi propuesta, vista la opinión de la mayoría de
la sociedad española. Espero por eso que no me tengáis demasiado en
cuenta usar para esto una lista de correo cuya finalidad primordial ya
sé bien que es otra.
Sugiero, por tanto, que quien desee que la Asociación se manifieste en contra de la guerra preventiva envíe un mensaje ya sea a esta lista ya sea al correo personal del administrador de la lista (...) y que el administrador, que sabrá si el número de correos recibidos son cifras suficientemente representativas, se ponga en contacto con la Presidenta de la asociación para determinar si procede enviar una nota a la embajada de los Estados Unidos y Gran Bretaña, o a la prensa, o a quien proceda, haciendo saber cuál es la postura mayoritaria de los miembros de esta asociación. Si es que los datos permiten determinar que existe una postura.
Mi mensaje ya está enviado: guerra preventiva NO.
Sólo
una pequeña parte de los socios se sumaron a la iniciativa, con lo cual
la presidencia de la Asociación optó por no pronunciarse al respecto.
En última instancia, quedó en agua de borrajas la cosa. Y sin embargo es
preciso a veces tener iniciativas de éstas, y declaraciones públicas de
los intelectuales, aunque no paren en nada. Le dejo aquí la palabra a
Michel Butor.
SOBRE LA LLAMADA "DECLARACIÓN DE LOS 121"
En
una de las antologías más utilizadas en la enseñanza secundaria, puede
leerse una célebre carta de Bossuet a Luis XIV, en la cual la extremada
prudencia de las fórmulas en absoluto enmascara una oposición de una
firmeza admirable:
"... y para decir [a Su Majestad] sobre esta
base lo que creo que es una obligación suya precisa e indispensable:
debe ante nada ponerse a conocer a fondo las miserias de las provincias,
y sobre todo lo que tienen que sufrir, sin que Su Majestad saque
provecho de ello, tanto por los desórdenes de las gentes de guerra como
por los gastos que les produce el pagar vuestros impuestos de guerra,
que se llevan a excesos increíbles. Aunque sin duda Su Majestad sepa
bien cómo en todas las cosas se cometen injusticias y rapiñas, lo que
sostiene a vuerstro pueblo es, Majestad, el que no pueden dar crédito a
que Vuestra Majestad sepa todo: y esperan que la misma aplicación que se
os ha visto en cosas de vuestro provecho os obligará a interesaros por
un asunto tan necesario..."
Bossuet era entonces profesor, profesor pagado por el Estado, ya que era el preceptor del Delfín.
Unas páginas más adelante, se encuentra otra carta no menos famosa de Fénelon al mismo monarca, en un tono bastante más vivo:
...
El pueblo mismo (hay que decirlo todo) que os ha amado tanto, que ha
confiado tanto en vos, empieza a perder la amistad, la confianza e
incluso el respeto..... La sedición prende poco a poco en todas partes.
Creen que no sentís piedad alguna por sus males, que no amáis más que
vuestra autoridad y vuestra gloria... Las revueltas populares que no se
conocían desde hace tiempo se vuelven frecuentes.... Los magistrados se
ven obligados a tolerar la insolencia de los motines, y a hacer pasar
bajo mano algún dinero para apaciguarlos; así se paga a aquéllos a
quienes habría que castigar. Os veis reducido al extremo vergonzoso y
deplorable de, o bien dejar la sedición sin castigo, haciendo que crezca
debido a esa impunidad, o de hacer masacrar inhumanamente a los pueblos
a quienes vos arrastráis a la desesperación, al arrancarles, con
vuestros impuestos para esta guerra, el pan que intentan ganar con el
sudor de su rostro.
Pero mientras a ellos les falta pan, a vos mismo
os falta dinero, y no queréis ver los extremos a los que os habéis
reducido. Como habéis sido siempre feliz, no podéis imaginaros que
dejéis de serlo un día. Teméis abrir los ojos; teméis que os los
abran...
Fénelon era entonces profesor, profesor pagado por el
Estado, ya que era el preceptor del segundo hijo de Luis XIV. Y está
fuera de duda, nos dicen los historiadores, que una carta como esta no
fue remitida directamente al rey, que probablemente ni siquiera la
habría leído entonces, sino que se la hizo circular por su entorno, para
poder obtener al mayor efecto posible. Fénelon medía ciertamente los
riesgos que corría al tomar la palabra de este modo con tal vigor; su
caída en desgracia no debió extrañarle.
Yo leí estos textos
siendo alumno; más tarde, de profesor, he tenido ocasión de hacérselos
leer y comentar a los alumnos, procurando mostrarles que en ciertos
momentos no era posible continuar con el trabajo de profesor o de
escritor sin que ciertos malentendidos fueran disipados o denunciados;
que ante ciertas injusticias, de las cuales se te pide ser cómplice
mediante tu docilidad, el silencio no era sólo cobarde sino también
suicida. La historia reciente, por desdicha, abunda en demostraciones de
esto, y es de notar que entre los que se han puesto un velo ante el
rostro ante la llamada "declaración de los 121", o ante los apoyos que
le llegaban del otro lado de las fronteras, podemos reconocer, me atrevo
a decir, a profesonales de la obediencia a los tiranos, de la
servidumbre silenciosa ante los amos del momento; que entre los que han
declarado, por ejemplo, que no convenía a los escritores meterse con lo
que pasaba "en otro país", se encuentran quienes no hace tantos años
juzgaban bueno ocuparse de eso muy de cerca, en circunstancias que no
olvidamos.
Hay momentos en los que el que goza del inmenso
privilegio de poder trabajar con bastante tranquilidad, en una
habitación, o en un laboratorio, dedicado al aumento del saber humano,
la mejora de nuestra estancia y de nuestra vida, es un traidor a todo lo
que hace, a sí mismo, a todos los que lo siguen y lo entienden de
verdad, sea matemático, compositor, arquitecto -- si no echa en la
balanza la poca autoridad moral o espiritual con la que se halle
entonces investido.
"Hay que decirlo todo"-- Si hay una tradición
francesa es desde luego ésta, y por eso ni siquiera he tenido que
elegir mis contestadores entre ese admirable linaje de protesta que
tenemos --Voltaire, Hugo o Zola, sino que he cogido a estos dos
prelados, a estos dos apoyos del altar y del trono, a estas dos
ilustraciones de primera del momento más ilustre de Versalles, porque
hasta esos mismos nos impulsaban en nuestro gesto; porque hasta de ésos
estaban renegando nuestros enemigos.
Ciertamente, puede suceder
que haya declaraciones de intelectuales que sean vanas, que estén mal
hechas, que fallen el blanco, que denuncien un mal imaginario, que
caigan al agua; producen entonces sonrisa; pero en el caso que nos
ocupa, la mejor prueba de que la amenaza era real, de que se había dado
bien en el punto sensible, que la libertad de expresión estaba en
peligro, es la prohibición que cayó sobre ese texto cuando se hizo
público, que impidió que se reprodujera; son las sanciones que se
tomaron.
Por eso conviene leerlo directamente, desprendiéndolo
así cuidadosamente de todas las deformaciones sistemáticas de las cuales
ha sido objeto por el hecho mismo de que no se lo podía citar --
tomarlo en consideración en lo que es su letra.
Reconozco que en
la mayoría de los casos más vale seguir tenazmente con el trabajo en
curso, y dejar a especialistas escogidos los problemas políticos del
momento, pero quién, viendo lo que ha pasado desde entonces, lo que
todavía está pasando, ¿quién se atrevería a decir que esa vez no era
hora y pasahora de intervenir? Ay, ¿qué podrán reprocharse hoy los
autores y los firmantes (todo es uno) si no fuese el haber tardado
demasiado?
(Traducido de Michel Butor, Essais sur le Roman; Paris: Gallimard, 1992).
viernes, 12 de diciembre de 2025
Caupolicán y la violencia vicaria
Tres textos sobre Caupolicán (o Teopolicán), jefe del alzamiento araucano contra los españoles en Chile, hacia 1558.
1) En su momento de gloria, según el soneto de Rubén Darío:
Es algo formidable que vio la vieja raza:
robusto tronco de árbol al hombro de un campeón
salvaje y aguerrido, cuya fornida maza
blandiera el brazo de Hércules, o el brazo de Sansón.
Por casco sus cabellos, su pecho por coraza,
pudiera tal guerrero, de Arauco en la región,
lancero de los bosques, Nemrod que todo caza,
desjarretar un toro, o estrangular un león.
Anduvo, anduvo, anduvo. Le vio la luz del día,
le vio la tarde pálida, le vio la noche fría,
y siempre el tronco de árbol a cuestas del titán.
«¡El Toqui, el Toqui!» clama la conmovida casta.
Anduvo, anduvo, anduvo. La aurora dijo: «Basta»,
e irguióse la alta frente del gran Caupolicán.
Más amplio y panorámico el soneto de Jesús Santos Chocano:
Ya todos los caciques probaron el madero.
«¿Quién falta», y la respuesta fue un arrogante: «¡Yo!»
«¡Yo!», dijo; y, en la forma de una visión de Homero,
del fondo de los bosques Caupolicán surgió.
Echóse el tronco encima, con ademán ligero,
y estremecerse pudo, pero doblarse no.
Bajo sus pies, tres días crujir hizo el sendero,
y estuvo andando... andando... y andando se durmió.
Anduvo, así, dormido, vio en sueños al verdugo:
él muerto sobre un tronco, su raza con el yugo,
inútil todo esfuerzo y el mundo siempre igual.
Por eso, al tercer día de andar por valle y sierra,
el tronco alzó en los aires y lo clavó en la tierra
¡como si el tronco fuese su propio pedestal!
Y terrorífico el tercero el final del capítulo CXXXVI de la Crónica de los Reinos de Chile, de Jerónimo de Vivar:
E teniendo aviso el teniente Alonso de Reinoso de la junta que se hacía, y que si esperaba ocho días se juntaría toda la tierra, y que al presente no tenía más de tres mil indios, apercibió a don Pedro de Avendaño con sesenta hombres y diole una india por guía. E saltó de noche e caminó lo más secreto que pudo. Llegó ya que amanecía al fuerte, y como los indios estaban descuidados y llegados los españoles de repente, luego huyeron los indios. Y en una casa prendieron al Teopolicán y muchos indios e indias.
E viniendo por el camino acertó a encontrar una india que era mujer del Teopolicán e traía un niño de un año. Y como ella no pensaba que venía preso el Teopolicán e le vio, comenzó a decirle:
"¿Cómo? ¿Tú eres Teopolicán, el valiente que decías que no te había de parar cristiano que no le habías de matar, y a ti alzaron por general de la tierra, que ansí te dejaste prender de los españoles? ¿Y parécete cual vas atado e que tenga yo hijo de un hombre tan cobarde como tú?" E lo arrojó de una cuesta abajo, e murió el niño. Cierto me parece grande ánimo y esfuerzo de mujer, e que la podíamos comparar aquella buena mujer cartaginesa que se metió con dos hijos en el fuego, porque el marido se había entregado a los romanos. E llevado el Teopolicán a la ciudad fue empalado. Y ansí pereció este mal indio tan enemigo de los españoles.
viernes, 19 de septiembre de 2025
¡Trump declara a Antifa TERRORISTAS!
Viene al pelo este recordatorio de uno de los pilares de la campaña de Biden/Harris en 2020. Captura de pantalla del 4 de octubre de 2020:
martes, 1 de julio de 2025
sábado, 28 de junio de 2025
lunes, 16 de junio de 2025
Retropost, 2005: Concentración el 1 de Junio en el Paraninfo
Concentración el 1 de Junio en el Paraninfo (Zaragoza) 19'30 h.
La plataforma "Sí a las letras", creada por la asamblea de estudiantes, se ha sumado hoy minoritariamente a una manifestación reivindicativa que organizaba el grupo "Artaque" de la Escuela de Artes. Muy minoritariamente: la primera asamblea que se hizo llenó el Aula Magna, la segunda la mitad, y hoy sólo han aparecido unos pocos estudiantes. Tienen un sitio web (que yo no consigo leer con Explorer, sí con Safari), pero son pocos nombres los que opinan y participan. Para la manifestacion de hoy ha fallado la organización: no basta con convocarla en una asamblea, hace falta repartir octavillas y empapelar la Universidad de carteles si se quiere que vaya uno de cada cien estudiantes. (Sobre el papel todos muy motivados, pero a la hora de la verdad exactamente igual que los profesores y los departamentos: muy poco, o nada). Para la concentración del día uno he hecho yo cientos de carteles y me he pegado la mañana y la tarde entre visita y visita al dentista empapelando la facultad y su entorno. Algún estudiante de la plataforma me ha ayudado poniendo carteles por otros edificios. El lunes he quedado a las doce en las escaleras de la Facultad de Filosofía y Letras para continuar el empapelamiento: a ver si aparece alguien de los supuestos supporters del Sí a las Letras (el Decano, por ejemplo, o el Rector, o los profesores de mi departamento, o algún estudiante...) y me ayudan a pegar carteles. De momento he conseguido que los bedeles no los despeguen (creo) gracias a la intercesión de un vicedecano. Hasta ahí parece que sí se autoayuda la Facultad. Pero el tono general del personal, cuando te ven pegando carteles viene a ser algo así como: huy, estás batasuno, eh? o bien Muy motivado te veo, o Qué reivindicativo estás... Ayudar, nones... Aunque sea su puesto el que peligra, o su horizonte profesional, y no los míos. Me juego el tipo que el 1 de junio no va ningún profesor, y muy pocos alumnos. Qué tropa. Que nos disuelvan, por favor.
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Reading notes on Donald Polkingorne's book Narrative Knowing and the Human Sciences (1988). Human beings exist on three realms: materia...
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Hiperhipertexto: Hipertextualizar todo el texto 06 de septiembre de 2005 - 21:58 ...
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