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martes, 13 de octubre de 2026

Hacer cosas con palabras

Un artículo sobre Unamuno y sobre pragmática literaria y actos de habla:

Sánchez-Vertiz Ortiz, Laura Gabriela. (Universidad Autónoma del Estado de México, gsanchez_vertiz@hotmail.com). "Hacer cosas con palabras, o de los actos de habla en Cómo se hace una novela." La Colmena 131 (Julio-Sept. 2026): 17 Aug. 2026.*

DOI: 10.36677/lacolmena.v0i131.26568

         https://lacolmena.uaemex.mx/article/view/26568

2026

         ResearchGate.*

         https://www.researchgate.net/publication/415372066

         2026

En el que se me cita; en concreto se citan mis notas sobre el libro Speech Acts in Literature de J. Hillis Miller:

_____. "Actos de habla en la literatura: Reseña de la obra de J. Hillis Miller (J. Hillis Miller, Speech Acts in Literature)." Academia 28 Dec. 2013.*

         https://www.academia.edu/168008/

         2013

 

  

lunes, 17 de agosto de 2026

Notes on Metafiction

An audio on reflexive literature, self-conscious narratives, and metafictions:

_____. "Notes on Metafiction." AI podcast on José Angel García Landa's paper. Academia 17 Aug. 2026.*

         https://www.academia.edu/9448503/


 

lunes, 29 de junio de 2026

El Retablo de Maese Pedro según Ortega

 

Un párrafo de "Las interpretaciones del Quijote" de Anthony Close:

 

"Para ortega, el Quijote es un llamamiento a los españoles para que domeñen la sensualidad anárquiva inherente a su cultura y reivindiquen su herencia teutónica la meditación, en un sentido lato del término. En efecto, sin mencionar a Unamuno, Ortega contrasta el vitalismo irracional de aquél con su propia filosofía de la razón vital. Para Ortega, la alucinación de Don Quijote, que toma por gigantes los prosaicos molinos de viento del campo de Montiel, simboliza el eterno esfuerzo en el que se debate la cultura toda por dar claridad y seguridad al hombre en el caos existencial en que se halla metido. El error quijotesco, pues, es heroico y ejemplar. Pero no constituye en absoluto una advocación de un racionalismo absracto, aisldo en su torre de marfil. Al enfrentar el plano del mito, propio del género épico, con el plano de la tosca realidad, vinculado con la comedia, Cervantes define la misión de la cultura en el mundo moderno y el tema del género híbrido encargado de expreas su Weltanschauung: la novela. Esa misión consiste en proclamar un nuevo valor, distinto a las verdades absolutas o a las consabidas tradiciones milenarias: la vida, radicada en el yo  de cada ser humano. Tal es el sentido de la aventura del retablo de maese Pedro. De la misma manera que don Quijote se halla imantado por la ilusión teatral hasta el punto de creer verdaderos los sucesos representados en el retablo, asimismo el lector se halla sutilmente sugestionado por la ilusión novelesca, arrastrado hacia su interior, gracias al truco mediante el cual Cervantes opone ilusión (el retablo y lo que representa) a realidad (el cuarto del mesón y los espectadores allí reunidos). De esta manera, el lector percibe que la alucinación de don Quijote simboliza el voluntarismo autocreador en que consiste la existencia humana, obligada a alzar el vuelo del plano cotidiano hacia un "más allá" de ideales subjetivos.Como veremos, las sucintas páginas dedicadas a la aventura del retablo de maese Pedro son el punto de arranque de dos corrientes de crítica literaria que surgen después de la Guerra Civil española: el existencialismo y el perspectivismo.

 

lunes, 22 de junio de 2026

Retropost, 2006: Realidad virtual duplicada

 

Realidad virtual duplicada

Han salido los últimos volúmenes de la Miscelánea, la revista de nuestro departamento que yo dirigía el siglo pasado, y en uno de ellos ( una reseña de un libro, Memory, Imagination and Desire, editado por Luis Miguel García Mainar y Constanza del Río (Heidelberg, Winter, 2004) en el que tengo un capítulo titulado "An Apocalypse of Total Communication: Utopian and Dystopian Perspectives in Star Maker (1937) and The Matrix (1999)." (Son, respectivamente, la novela de Olaf Stapledon y la película de los Wachowski, ambas muy recomendables). Esta parece ser la frase que más le ha gustado a la reseñista, o quizá la más característica del peipa: "quizá sea una coincidencia relevante que las dos narraciones de un apocalipsis comunicativo, Star Maker y The Matrix, utilizan la estructura fenoménica de su medio (el libro y la pantalla cinematográfica) como un artefacto formal metaficcional que proporciona al lector/espectador un equivalente análogo de la realidad virtual experimentada por los protagonistas". Y es que para proporcionar una experiencia vívida de la realidad virtual… no hay como la realidad virtual. Es decir, hacerla indistinguible de la experiencia semiótica real que está viviendo el lector o espectador.  Y, de rebote hacer que nuestra realidad "no virtual" se virtualice. Cada día lo está más. Por cierto, no sé si he citado la reseña o mi artículo.

 

Hoy hemos visto Alien con los chavales. The Final Cat. Los aspectos más originales y modelnos de la película, aparte de la contribución de Giger al decorado, también tienen un poquito que ver con este asunto de la realidad virtual duplicada. Ya en tiempos me llamó la atención la escena donde se ve la nave extraterrestre accidentada a través de cámaras de circuito cerrado con conexión defectuosa. Cuando nuestro punto de vista se limita a esas cámaras con interferencias la película es ciertamente moderna. Percepción  mediatizada por la tecnología, visión limitada por una cámara dentro de la cámara.

 

Pero en última instancia pasa lo mismo con otras escenas: las de la visión súbita del monstruo. Allí la cámara que limita nuestra visión no es tecnológica, pero sí existe la mediatización de la visión transpuesta del personaje. No vemos al monstruo entero, como no lo ven los astronautas, sólo vemos vagas formas no identificables que se mueven de modo inconexo, o una aparición súbitamente iluminada por una linterna. Todo uso del punto de vista del personaje en la narración, en el cine, enfatiza la mediación del relato por una estrategia de focalización.  Y la manipulabilidad, la comunicabilidad de esta reorganización perceptual de la realidad. Y tienen por tanto estas focalizaciones un parentesco con la duplicación de la tecnología de la visión que se da en las ficciones basadas en una realidad virtual, o realidad construida cibernéticamente.

 

La realidad flojea

martes, 2 de junio de 2026

Some Metafictional Elements

RESULTA QUE  algunos de los podcasts que genera la Inteligencia Artificial de Academia (¿Será Claudio? ¿será Claudia?) a modo de introducción a mis artículos, a veces los genera FMEO (for my ears only), o sea que no se pueden escuchar en la versión pública del artículo. Me consolaré con que, contra lo que me diga el mundo, existen, y no están sólo en mi cabeza, sino que están ahora mismo aquí, en esta habitación, con nosotros. He aquí, por ejemplo, algunos elementos metaficcionales.

_____. "Some metafictional elements." AI podcast on José Angel García Landa's paper "Algunos elementos metaficcionales." Academia 2 June 2026.* (Privately available)

         http://www.academia.edu/4471376/

2026

 

sábado, 2 de mayo de 2026

Subjectivity as a Mask in Beckett's 'Nouvelles'

An Academia podcast, in English, on one of my early papers in Spanish. This one harks back to yesteryear in the mid 80s, before I went on to write my Ph.D. dissertation on Beckett:

_____. "Subjectivity as a Mask in Beckett's 'Nouvelles'." AI podcast, in Gnelish, on José Angel García Landa's Spanish paper "La subjetividad como máscara en las 'Nouvelles' de Beckett." Academia 2 May 2026.*

         https://www.academia.edu/1592418/

2026

 


sábado, 25 de abril de 2026

Theory of Reflexive Fiction

A new podcast on one of my papers. The question is, is it really new? Is it dormant in some remote server for years, before it is activated. Or is it like trees falling in the forest, does it exist at all if nobody hears it?

_____. "Theory of Reflexive Fiction." AI podcast on José Angel García Landa's paper. Academia 25 April 2026.*

         https://www.academia.edu/1256939/

2026

Qué tormentos, qué horas esperando al lado del teléfono mientras escribía esto. Poco se trasluce ahí de eso. En el servidor de la universidad lleva el texto varios años, y ahí seguirá hasta que alguien apriete la tecla fatídica.

https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/reflexive.html  

 

 


 

sábado, 28 de marzo de 2026

Lenguaje y 'différance' en 'El Innombrable' / Language and 'différance' in 'The Unnamable'

Sigue este trabajo la pista de ciertas analogías entre la escritura experimental y reflexiva de Samuel Beckett, por una parte, y el pensamiento de Jacques Derrida por la otra. Esbozamos una lectura postestructuralista de El Innombrable y una interpretación de la escritura beckettiana como práctica discursiva materialista, desconstructiva y eminentemente intertextual.

Texto completo:

Lenguaje y 'Différance' en El Innombrable

http://ssrn.com/abstract=1851515

 

ACTAS DE LAS II JORNADAS DE LENGUA Y LITERATURA INGLESA Y NORTEAMERICANA. Pedro Santana, ed., Logroño: Colegio Universitario de La Rioja, 1990. 69-82,

8 Pages Posted: 15 Jun 2011 Last revised: 27 Apr 2013

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: 1990

Abstract: 

Language and 'Différance' in The Unnamable

This paper tracks down some analogies between Samuel Beckett's experimental and reflexive writing, on one hand, and Jacques Derrida's deconstructive thought on the other. It sketches a poststructuralist reading of The Unnamable and an interpretation of Beckett's writings as a materialist, deconstructivist and intrinsically intertextual discursive practice. 

An introductory audio to the paper can be found here: https://www.academia.edu/610151/

Note: Downloadable document is in Spanish

Keywords: Literature, Metafiction, Experimental writing, Beckett, Deconstruction, Derrida

Garcia Landa, Jose Angel, Lenguaje y 'Différance' en El Innombrable (Language and 'Différance' in The Unnamable) (1990). ACTAS DE LAS II JORNADAS DE LENGUA Y LITERATURA INGLESA Y NORTEAMERICANA. Pedro Santana, ed., Logroño: Colegio Universitario de La Rioja, 1990. 69-82,, Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=1851515
 
 
 
 

También aquí:
 
 

_____. "Lenguaje y différance en El Innombrable." Actas de las II Jornadas de Lengua y Literatura Inglesa y Norteamericana. Ed. Pedro Santana. Logroño: Colegio Universitario de La Rioja, 1993. 69-82.* Online at Mejores eBooks.*

         http://136311524.mejoresebooks.xyz/milbook.php?q=ACTAS%20DE%20LA%20I%20JORNADAS%20DE%20LENGUA%20Y%20LITERATURA%20INGLESA%20Y%20NORTEAMERICANA&s=%20PEDRO%20Y%20VARIOS%20AUTORES%20SANTANA

         2021

_____. "Lenguaje y différance en El Innombrable." Online edition at Net Sight de José Angel García Landa (2004):

http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/differance.html

2004

http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/differance.html

2019

_____. "Lenguaje y différance en El Innombrable." Dialnet.*

         http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=555064

         2014

_____. "Language and différance in The Unnamable / Lenguaje y différance en El Innombrable." SSRN 15 June 2011.*

http://ssrn.com/abstract=1851515

2011

Cognition & the Arts eJournal 15 June 2011.*

http://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html

2013

         Literary Theory and Criticism eJournal 15 June 2011.*

         http://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html

         2012

_____. "Lenguaje y différance en El Innombrable." Academia 6 Jan. 2015.*

         https://www.academia.edu/10034959/

         2015

         https://www.academia.edu/610151/

         2026 (+AI podcast, 2026)

_____. "Lenguaje y différance en El Innombrable."  ResearchGate 25 May 2012.*

         http://www.researchgate.net/publication/28208514

         2012

_____. "Lenguaje y différance en El Innombrable." Semantic Scholar.*

         https://www.semanticscholar.org/paper/Lenguaje-y-diff%C3%A9rance-en-%22El-Innombrable%22-Landa/d7d880d3e3fe99b53bf730a4fa591a2431efe8af

         2020

_____. "Lenguaje y 'différance' en El Innombrable – Language and 'Différance' in The Unnamable." In García Landa, Vanity Fea 27 March 2026.*

         https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2026/03/foto-con-refoto.html

         2026

 

viernes, 13 de febrero de 2026

It's Stories Still

 Here's the paper, and here's the podcast:

_____. "It's Stories Still: Reflexivity in Samuel Beckett's Narrative." AI podcast on José Angel García Landa's paper "'It's Stories Still: La reflexividad en las narraciones de Samuel Beckett." Academia 13 Feb. 2026.*

         https://www.academia.edu/232268/

         2026

 


lunes, 6 de octubre de 2025

Retropost, 2005: Mis en abyme

 

Mis en abyme

En Apostillas, a post il y a sobre la mise en abyme, la estructura reflexiva encastrada en una representación, imagen o narración. Le post-pongo este comentario:

¡Vaya, Magda, también en este tema coincidimos! A mí siempre me ha fascinado la mise en abyme que dicen Gide, Genette y Dällenbach. Y una cosa muy bonita es cómo es un fenómeno que tiene toda una gama de manifestaciones, desde la reproducción literal y paradójica del cuadro dentro del cuadro, o del relato dentro del propio relato, hasta variantes más alusivas, indirectas, parciales... Después de todo, se trata de establecer una correspondencia reflexiva entre una parte de una obra y el todo, y esa correspondencia puede ser más o menos directa. Normalmente entendemos por mise en abyme una estructura pensada por el autor, pero creo que en muchos casos también son los lectores los que detectan, o establecen, una analogía entre la parte y el todo - entre un episodio, escena o elemento, y la obra completa. Podíamos llamarla "mise en abyme bricolée" por añadir una categoría a las de Dällenbach....ya sabes, si te gusta, do it yourself!

Se me ocurren algunos casos fronterizos, por ejemplo, en "Olalla" de Stevenson: el poema que encuentra el narrador en el escritorio de Olalla, o la escena del primer encuentro entre Olalla y el narrador. Son episodios que reflejan la estructura global del relato. Siempre parcialmente, claro: una representación, por muy en abismo que esté, siempre selecciona, subraya... Quizá los casos más interesantes sean precisamente esos en los que no podemos decidir si somos nosotros o si es el autor quien está estableciendo la relación reflexiva.

Veo que un poquito en esta línea iba un papel (ahora pantalla) que escribí en 1991, "Algunos elementos metaficcionales".

 

3 comentarios 

José Angel -

Gracias, Magda (de parte de mi otro yo, el de 1991).

Magda -

Me ha encantado "Algunos elementos metaficcionales" :))

Magda -

Genette habla muy poco sobre Mise en abyme, aunque sí la menciona como "metadiégesis", quizá, o "metalepsis", sin embargo me gusta muchisimo más como la trabaja Dällenbach, ese sí que hace todo un estudio excelente del relato especular.
Yo lo consideraria más que correspondencia, reflejo, porque la puesta en abismo siempre está reflejada (por similitudo, igual o por contraste) de manera inversa, no se corresponde tal cual. En fin, este si que es un tema que me apasiona, además es mi trabajo de investigación justamente ;)

Me encanta que coincidamos.
Un beso.

 

miércoles, 24 de septiembre de 2025

J. Edgar: Megalomanía y metaficción

Un comentario de la película de Clint Eastwood J. Edgar, sobre el director del FBI J. Edgar Hoover, atendiendo a algunas cuestiones de estilo cinematográfico y de representación inherentes a una película biográfica, y a su imbricación con la psicología del personaje.

Texto completo en SSRN: 

J. Edgar: Megalomanía y Metaficción 

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4110328

4 Pages Posted: 6 Jul 2022 Last revised: 7 Jul 2022

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: 2012



English abstract: 

J. Edgar: Megalomania and Metafiction

This is a commentary of Clint Eastwood's film J. Edgar, on the FBI director J. Edgar Hoover, focusing on some issues of film style and representation inherent to a biopic, and their involvement with the protagonist's psychology.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Garcia Landa, Jose Angel, 'J. Edgar': Megalomania and Metafiction ('J. Edgar': Megalomanía y metaficción) (2012). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=4110328 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4110328

 

—oOo— 

J. Edgar: Megalomanía y metaficción

J. Edgar, con Leonardo diCaprio de protagonista, es una buena película de Clint Eastwood sobre J. Edgar Hoover, el fundador y director del FBI durante muchas administraciones. La ambientación es sobresaliente (a pesar de las consabidas listas de anacronismos que pueden encontrarse en IMDb), y la interpretación también. Algún problema con el envejecimiento a base de máscaras de goma, aunque no tanto en el caso de diCaprio, que está realmente acertado, así como su secretaria Naomi Watts. 

Hace tiempo que no se veía una perspectiva tan favorable sobre el aborrecido Edgar Hoover, creador del espionaje masivo a sospechosos y a aliados y a sus amantes y a cualquier persona que pudiese ser candidata a tener influencia. Muere Edgar Hoover al llegar Nixon a la administración, y como se sabe Nixon continuaría con sus prácticas hasta que se le expuso y perdió el cargo en el caso Watergate; a pesar de que sus métodos coincidían, los dos se llevaban a matar, con la desconfianza y paranoia debidas. 

Muy a punto viene, por cierto, esta cuestión de exponer a los escuchadores, ahora que estamos a vueltas con el (ex-)juez Garzón protegiéndonos del crimen a base de escuchas ilegales; quizá este paralelismo indebido con J. Edgar Hoover les dé a su club de fans algo de food for thought, aunque no creo, porque normalmente también son fans del régimen castrista, y allí las tácticas de Hoover, o de los comunistas rusos, que hacían lo mismo, están en plena vigencia. 

Como se ve, Hoover es un personaje paradójico, que por oponerse al peligro soviético amenazaba con instaurar una dictadura policial y burocrática en todo semejante al KGB, imagen especular suya. La película he dicho que da una imagen favorable, quiero decir relativamente—favorable en tanto que es equilibrada y no busca demonizar al personaje, sino retratarlo en su momento histórico y en su psicología interna. En cuanto al momento histórico, varias veces se repite que en momentos de revolución y de plaga terrorista se toman decisiones que otras épocas no entienden. Algo parecido pasó aquí con los GAL, a principios de los 80; y hay que decir que J. Edgar no llegó a los extremos de Mister X en este sentido, aunque sin duda lo hubiera hecho de tener las manos libres. Hoover es oficialmente caracterizado hoy como un indeseable, pero parece claro que los personajes a los que investigaba lo eran todavía más. (Ver por ejemplo esta Emma Goldman, que en la película aparece casi dignificada antes de su deportación. No la querría yo en mi familia, pero pasa por una heroína del feminismo de izquierdas). 

La película se mueve libremente entre distintas épocas, los años 70, los 60, los 50, los 40, los 30.... contrastando a veces de modo inmediato las decisiones iniciales de J. Edgar y el carácter que va adquiriendo el FBI con los años. Un episodio muy central recurrente es el secuestro del hijo de Lindbergh y el arresto del secuestrador, con el desarrollo de métodos de policía científica, análisis de huellas, etc. Era Hoover sin duda una persona de enorme capacidad para la organización, volcando allí una energía casi demente, haciendo para el Estado un trabajo que había que hacer, y que sólo personas obsesivas como él podían hacer. 

Es una demencia y una obsesión que en la película aparecen derivadas de sus frustraciones personales, de una homosexualidad mal asumida y de una inseguridad personal sobrecompensada con una voluntad descomunal y casi inhumana. Obsesionado por vigilarse a sí mismo, temeroso de que descubran su interioridad, avergonzado de su propia orientación sexual, Hoover reacciona con agresividad y sobrecompensación, montando un sistema de vigilancia que asegure que sea él quien sepa los secretos de los demás, y no al revés. El personaje es desagradable y patético, a martinet en el trabajo, y un peligro público a la vez que un modelo de eficacia; es una herramienta del Estado que amenaza con degenerar en cáncer incontrolado. Pero es un retrato humano muy conseguido el de la película, y su historia de amor homosexual reprimido con su colaborador más estrecho, Clyde Tolson, está contada como lo han hecho pocos directores, al menos heterosexuales (se me ocurre quizá Brokeback Mountain)—una historia a la vez patética, despreciable y conmovedora.  Obviamente no hay quien lo aguantase a J. Edgar, excepto con alianzas emocionales inconfesables, como las que lo unen a su secretaria la señorita Gandy, y a Tolson. 

 


Como un cura reprimido y acogotado por su madre, que con su furia sexual sublimada llega a cardenal rabioso, Hoover traza un trayecto que pocas veces se ve en una película de gran presupuesto, por lo antipático del personaje, claro. Parece que hay un subgénero de películas con personaje falsario y patético en primera plana; se me ocurre en la línea de biopic homosexual la de Capote, en años recientes, aunque como digo no es intención de la película el satirizar a Hoover o criticar sus acciones, sino más bien el dar un retrato global del personaje. 

La megalomanía, por cierto, que le llevaba a promocionar comics de G-Men en los que aparecía él como héroe, a exagerar su protagonismo directo, a montar escenas apañadas para la prensa... esa megalomanía, digo, adquiere aquí una interesante dimensión metaficcional, puesto que al final de la película queda claro que varias de las escenas que hemos visto están infiltradas por la megalomanía de Hoover, y que son no tanto al verdad literal de lo que pasó, cuanto la versión que Hoover filtró o el sesgo que quería darle. Es una manera inteligente de solventar una ficción histórica, en la que los protagonistas normalmente han de desempeñar por razones de construcción estética un papel argumental mucho más central del que en realidad les correspondió en la historia. 

La historia la hacen entre muchos, y el estado policial del FBI no fue obra sólo de Hoover, sino que él actuó como agente y catalizador. Es justo darle un protagonismo personal acentuado, y sin embargo mostrarlo a la vez como producto de una época en la que las cosas se hacían, o se hacen, así. Porque en todas partes cuecen habas, y aquí y ahora, a calderadas. Como muestra un botón: uno de los más siniestros y totalitarios planes que el Lado Oscuro le inspira a J. Edgar, y que en esta ocasión no llega a buen puerto, era la implantación en Estados Unidos de un DNI con información centralizada y huellas digitales similar al que hay en España desde hace muchos años.

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J. Edgar. Dir. Clint Eastwood. Guión de Dustin Lance Black. Intérpretes: Leonardo DiCaprio, Josh Hamilton, Naomi Watts, Armie Hammer, Ken Howard, Jeffrey Donovan, Josh Lucas, Damon Herriman, Christopher Shyer. Cinemat. Tom Stern. Ed. Joel Cox y Gary Roach. Diseño de producción: James J. Murakami. Producción: Clint Eastwood, Brian Grazer, Ron Howard, Robert Lorenz. USA: Imagine / Malpaso / Wintergreen / Warner, 2011.

 
—oOo—


También aquí: 

_____. "J. Edgar: Megalomanía y metaficción." In García Landa, Donde nunca pasa el tiempo: Blog de notas (Febrero 2012) 19 Feb. 2012.*

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z12-2.html

         2012 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:

https://web.archive.org/web/20160527042513/http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z12-2.html

         2020

         https://www.flickr.com/photos/garciala/46875557541/in/dateposted-public/

         2020

 

_____. "J. Edgar: Megalomanía y metaficción." In García Landa, Vanity Fea 19 Feb. 2012.* (Rev. of Clint Eastwood's film).

         http://vanityfea.blogspot.com/2012/02/j-edgar.html

         2012 – DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20220331204359/http://vanityfea.blogspot.com/2012/02/j-edgar.html

         2025

_____. "J. Edgar." Ibercampus (Vanity Fea) 21 Feb. 2012.*

         http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14555

         2013 DISCONTINUED

_____. "J. Edgar." In García Landa, Vanity Fea 25 Feb. 2012.*

         https://garciala.blogia.com/2012/022502-j-edgar.php

         2025

_____. "J. Edgar: Megalomanía y metaficción." Academia 23 April 2015.*

         https://www.academia.edu/12077193

         2015

_____. "J. Edgar: Megalomanía y metaficción." SSRN 6 July 2022.*

http://ssrn.com/abstract=4110328

         2022

         Film, Media & TV Studies eJournal 6 July 2022.*

         https://www.ssrn.com/link/Film-Media-TV-Studies.html

         2022

_____. "J. Edgar: Megalomanía y metaficción." ResearchGate 16 June 2022.*

         https://www.researchgate.net/publication/361328872

         2022

_____. "J. Edgar: Megalomanía y metaficción." Net Sight de José Angel García Landa 4 Nov. 2022, 20 Jan. 2025.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/JEdgar.html

         2022

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/jedgar.pdf

         2023

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/JEdgar.pdf

         2025

 

miércoles, 17 de septiembre de 2025

Metataal in Beckett

Me citan en este peipa sobre metaficción en Beckett:

Moorsel, Christy van. "Metataal in Samuel Becketts Company." Course paper, Vrije Universiteit Brussels, 2014-15. Online at Academia.*

         http://www.academia.edu/download/38036603/

         2018

         https://www.academia.edu/13413670/

         2025

Metaficción, o metarrelato... Esto me recuerda la frase de Daniel Dennett, o era de Douglas Hofstadter:

    "Anything you can do, I can do meta."

 


domingo, 22 de junio de 2025

Contemplación, Escritura, Lectura

Un fragmento un tanto reflexivo de Blanquerna, de Raimundo Lulio, sobre las virtudes comparativas de la mística y de la literatura mística.... —para el místico, para el escritor y para el lector. Y para el escritor convertido en lector de sí mismo. En la fase final de su vida, el papa Blanquerna se dedica a la meditación y a la contemplación mística, y en un momento casi de self-begetting fiction, pone sobre papel su proceso contemplativo:


En esta contemplación decía Blanquerna "que la Esencia de su Amado era inconmutable, por cuanto comprendía y no era comprendida; y era inalterable, por cuanto era Eternidad; y era incorruptible, porque su Poder, Querer y Saber, su Virtud, Justicia y Perfección eran eternos y que por eso una tal y tan gloriosa Esencia debía ser tenida más a menudo en su memorar, entender y amar que cualquiera otra esencia o esencia".

Decía también "que el rey, por razón de su señorío, ni por sus fuerzas, bellezas, sabiduría, poder, justicia y demás cualidades, no es más cercano a la esencia humana ni es más hombre que el hombre de fea figura que es su vasallo y es hombre pobre y de poco poder y saber; y esto se manifiesta ser así por cuanto el rey puede privarse asimismo de todas estas cosas; pero no es así de la Esencia de Dios y de sus Virtudes; porque como sean una misma cosa la Esencia y las Virtudes, esto es, Bondad, Grandeza, Eternidad, Poder, Sabiduría, Amor, Perfección, etc., por esto es la Divina Esencia presencialmente en Virtud, en Sabiduría, Poder, Perfección y en todas las otras Dignidades pertenecientes a Ella; y en todo lugar y parte de Él, y en todo tiempo y por todo tiempo infaliblemente. Y esto no conviene sino solamente a la Voluntad de Dios; pues que ninguna otra cosa que no sea Dios no puede poseer las Virtudes de Dios, no puede ser su Esencia misma".

Por este modo y por otros muchos contemplaba Blanquerna la Esencia de Dios combinando las unas Virtudes con las otras, según su inteligencia, para tener muchas razones y nuevos modos, más abundante materia para contemplar la Esencia de Dios. Y cuando hubo finido su oración escribió lo que había contemplado, y después leyó lo que había escrito, y no sintió tanta devoción mientras lo leía como cuando lo contemplaba. Y por esto la contemplación no es tan devota en leyendo el libro como lo es contemplando las razones escritas en él; y la razón es porque en la contemplación el alma asciende más altamente a memorar, entender y amar la Divina Esencia (por cuanto habla con Dios sin medio) que no cuando lee lo que ha contemplado, y porque devoción se conviene mejor con contemplación que con escritura.



 

 



miércoles, 11 de junio de 2025

Retropost, 2005: Escher ataca

 

Escher ataca

(15 mayo). Me han regalado el mismo día (¡gracias!) dos objetos con dibujos de Escher en la portada: uno un disco del grupo de rock Caída Libre, con esas escaleras imposibles sin orientación gravitatoria, o "sin dirección", como dice el título del disco: recomendable para rockeros entre duros y orejadevangogheros. Pues disfrutaremos oyendo la versión rocanrol de la persona que me regaló el disco, que para mayor desorientación se ha introducido entre las figuritas sin cara que suben y bajan por las escaleras de techos y paredes. El otro regalo es un libro sobre rupturas de marcos en la narracion: Métalepses: Entorses au pacte de la représentation (editado por John Pier, que me lo envía, y Jean-Marie Schaeffer). Este es recomendable para narratólogos genettianos (de hecho hay un artículo de Genette, también aparecido en su reciente libro sobre el mismo tema). Sobre el tema de las rupturas de marcos narrativos también tengo yo algo escrito por aquí y por allá. Y está, por supuesto, el genial libro de Goffman "Frame Analysis", un megamust, que analiza cómo la realidad y las ficciones que la constituyen están estructuradas por estos marcos a la vez reales e imaginarios que traspasamos continuamente para sorpresa nuestra. La portada de Métalepses es el dibujo de Escher de las dos manos dibujándose una a otra. Ese dibujo me inspiró a mí, creo, este otro de los lápices, que sin embargo necesita al menos un lápiz de verdad para verse en condiciones. La cuestión filosófica que suscita es, teniendo en cuenta que uno de los lápices es real y el otro está dibujado, ¿la línea que los une es real o ficticia?


 

2 comentarios

guillermo adan -

Que bueno es escher muy àbil con el lapiz magico non jajaja.

Guillermo adan -

Las dos manos dibujandose de Escher me gustan y me sorprende tanto por la idea filosofica q plasma en la obra como siria willam shakespere ser o no ser? es tambien una especie de mensaje a todeos como buscar un medio de solidaridad ayudandose uno a otro para construir una existencia, es una idea soberbia digna de admirar no solo por su execelente claroscuro sino por su forma de querer expresarnos la irrealidad en un papel con mensajes analiticos.

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