Munilla, José Ignacio. "Sexto Continente 17/07/26 – Mundial fútbol – Sedación terminal, eutanasia encubierta – Ataque a jueces." Radio María 17 July 2026.*
https://radiomaria.es/podcast/sexto-continente-17-07-26/
2026
Sexto Continente 17/07/26
Munilla, José Ignacio. "Sexto Continente 17/07/26 – Mundial fútbol – Sedación terminal, eutanasia encubierta – Ataque a jueces." Radio María 17 July 2026.*
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2026
Sexto Continente 17/07/26
_____. "Retroprospección del Dasein." Academia 15 July 2026.*
https://www.academia.edu/170238193/
2026
Un lugar adecuado para recolgar esto es en RETROSPECTION:
Comentario que les pongo a El Toro TV:
El papa tuerce el morrete con las políticas de la muerte pero no llegó a pronunciar la palabra aborto, y es aplaudido por los abortistas en pleno. Y defiende la familia y el matrimonio y los hijos pero mantiene el celibato. Fomenta la migración pero la prohíbe ahí donde es jefe de Estado, en el Vaticano. Y luego le da la mano hasta a la etarra. El Papa viene a cubrir el expediente y a que todo siga como está, recordándonos que nuestros valores, y los suyos, deberían ser otros.
¿Qué futuro puede tener la sociedad si la vida deja de ser reconocida como un valor fundamental?
Vino el Papa a defender la vida humana (¿a oponerse al aborto?) y a ser aplaudido en pleno por los abortistas —y antiabortistas— con excepción de los catalanistas.
Y a darles la mano a todos, incluidos los etarras.
Como bonita casualidad, nos vemos durante la visita del Papa la famosa película "Don't Look Up", supuestamente sobre nuestra inconsciencia y frivolidad capitalista ante el cambio climático, así la vendieron, y en realidad sobre nuestra frivolidad e inconsciencia ante la muerte. Que viene enfilada como un cometa.
¿Hay que mirarla, o no? La película dentro de la película tiene un mensaje ambiguo al respecto. Hay que mirar y no mirar. Todos somos algo ambivalentes al respecto.
Heidegger decía que hay que vivir para la muerte, y muchos otros lo han dicho a su manera. Hasta el papa lo dice a su manera, aunque el cristianismo (también a su manera) se niegue por principio a ver la muerte, puesto que somos inmortales.
De ahi quizá, de esta inevitable ambigüedad, que el Papa, hombre sin familia ni hijos, nos anime a formar familias, o que (a pesar del ecumenismo) nos anime a seguir al verdadero Dios y apartarnos de "otros ídolos"...
Poursuivant une vieille obsession avec la focalisation, avec The Lady of the Lake et, oui, avec la mort en direct, j’ai déniché ce film de Bertrand Tavernier (1980) que j’avais raté à l’époque. D’après la présentation du DVD, "c’est l’histoire d’un homme, Roddy, qui a une caméra greffée dans le cerveau et qui filme donc tout ce qu’il regarde. C’est l’histoire d’une femme, Katherine Mortenhoe, qui s’enfuit pour ’mourir libre’. Voulant échapper aux médias, en l’occurrence une émission de télévision, elle ne sait pas qu’elle est aidée dans sa fuite par celui qui la filme . . . "
On voit bien que c’est un film qui anticipe certains des développements les plus intéressants de la métafiction cinématographique contemporaine: l’envahissement de la réalité par les médias, l’usage réflexif de la trash-TV et l’ambivalence de l’image reçue par le spectateur, dont on ne sait pas au juste à l’occasion s’il s’agit d’un signal interne au film ou bien de l’image extradiégétique, avec de belles possibilités d’ambiguité. Ce n’est pas dire que Tavernier les exploite à fond, mais il y a là certainement bien d’éléments intéressants pour nous qui sommes friands de la virtualisation de la réalité par les médias. On trouve de belles idées qui pourraient aboutir à des directions telles que The Truman Show, ou bien eXistenz, ou encore Matrix.
Ceci dit, il y a bien d’éléments absurdes dans le script, à commencer (ou finir) par la mort de l’héroïne. Y avait pas de quoi mourir et puis Romy Schneider, magnifique, n’arrive cependant pas à jouer la mourante, plutôt l’élégance dans la mort. Hélàs, elle allait mieux faire bientôt… c’est presque la mort en direct de ce point de vue, il y a des scènes un peu uncanny si l’on pense à Romy Schneider, bientôt suicide dans le film et dans la vie, en train de recevoir d’un docteur la fausse nouvelle, "Vous allez mourir", sous le regard des espions derrière le faux miroir, et derrière les faux yeux, et derrière l’écran… nous mêmes.
Il y a à craindre, aussi, que beaucoup de spectateurs trouveront à peine supportable le choix initial de présenter un hypothétique futur où "l’on ne meurt plus comme avant" sous l’habit d’un présent complètement plat, sans aucune concession au look sci-fi. Surtout lorsque ce présent-là devient un rétro-futur, vu un quart de siècle après… et, est-ce vrai que les gens s’habillaient et se peignaient ainsi en 1980? C’est bel et bien les seventies, ou encore les sixties.
Pour Harvey Keitel, c’est une expérience transformatrice que de jouer la caméra vivante dans cette charade, et il reviendra (comme Catherine) au passé, à sa première femme. Mais Romy choisit la mort plutôt que de vivre sous l’oeil de la caméra. Hélàs, il faut bien s’y habituer, bientôt on aura tous une webcam sous la paupière, ou devant elle.
La Mort en Direct. Dir. and coprod. by Bertrand Tavernier. Written by David Rayfiel and Bertrand Tavernier. Cast: Romy Schneider, Harvey Keitel, Harry Dean Stanton, Thérèse Liotard, Caroline Langrishe, William Russel, Vadim Glowna, Eva Maria Mbinere, Bertrand Wicki, Max von Sydow. Photog. Pierre William Glenn. Sound by Michel Desrois. Sets by Tony Pratt and Bern Lepel. Costumes by Judy Moorcroft. Ed. Armand Psenny and Michael Ellis. Music by Antoine Duhamel. Prod. des. Louis Wipf. Exec. prod. Jean Serge Breton. Selta Films / Little Bear / Sarra Films / Gaumont / Antenne 2 / TV 14 Munich, 1980. DVD. StudioCanal, 2005.*
JoseAngel -
JoseAngel -
Fer -
E interactivas, claro, no como las otras. Leo en el New York Times que se están poniendo de moda las páginas personales y blogs funerarios, o más bien memoriales, donde la persona fallecida continúa su existencia virtual en su cuerpo angélico, con comentarios de sus amigos y allegados. En la red todos estamos ligeramente ausentes y ligeramente presentes. Esto me recuerda también un bonito post que leí en La Cosa Húmeda sobre la ciber-muerte. Porque siguiendo los pasos del finado, morirá su web, antes o después, claro...
También me trae este asunto a la memoria los biopics funerarios de La memoria de los muertos. O, yendo más hacia atrás, al gramófono de Ulises... Aunque algo de funerario ya hay en toda fotografía, decía Barthes, y también en todo texto que pasa a la posteridad (hasta en los sonetos de amor, escritos con negra tinta). Se agradece en los blogs funerarios la interactividad, si interactividad hay... Quizá añadiéndoles un chatbot...
(Intento también descargarme a resultas de un reportaje del NYT, el Internet Explorer 7. Nada que hacer, claro: sólo para Windows. Bueno, mucha gente me dirá que no me pierdo nada, seguramente...).
JoseAngel -
Magda -
Podría ser el título del segundo coro de Las Troyanas de Séneca. De un fragmento hizo el conde de Rochester una impresionante traducción al inglés.
Verum est an timidos fabula decipit
umbras corporibus uiuere conditis,
cum coniunx oculis imposuit manum
supremusque dies solibus obstitit
et tristis cineres urna coercuit?
non prodest animam tradere funeri,
sed restat miseris uiuere longius?
an toti morimur nullaque pars manet
nostri, cum profugo spiritus halitu
immixtus nebulis cessit in aera
et nudum tetigit subdita fax latus?
Quidquid sol oriens, quidquid et occidens
nouit, caeruleis Oceanus fretis
quidquid bis ueniens et fugiens lauat,
aetas Pegaseo corripiet gradu.
quo bis sena uolant sidera turbine
quo cursu properat uoluere saecula
astrorum dominus, quo properat modo
obliquis Hecate currere flexibus:
hoc omnes petimus fata nec amplius,
iuratos superis qui tetigit lacus,
usquam est: ut calidis fumus ab ignibus
uanescit, spatium per breue sordidus,
ut nubes, grauidas quas modo uidimus,
arctoi Boreae dissipat impetus:
sic hic, quo regimur, spiritus effluet.
Post mortem nihil est ipsaque mors nihil,
uelocis spatii meta nouissima;
spem ponant auidi, solliciti metum:
tempus nos auidum deuorat et chaos.
Mors indiuidua est, noxia corpori
nec parcens animae: Taenara et aspero
regnum sub domino limen et obsidens
custos non facili Cerberus ostio
rumores uacui uerbaque inania
et par sollicito fabula somnio.
Quaeris quo iaceas post obitum loco?
Quo non nata iacent.
(371-408)
¿Es verdad, o a los temerosos les engaña el mito
de que viven los espíritus ya enterrados los cuerpos,
cuando la mano de tu pareja te ha cerrado ya los ojos,
el día final se interpuso ante el sol
y una triste urna contiene tus cenizas?
¿No sirve de nada entregar el alma a la muerte,
sino que a los desgraciados les queda vivir todavía más?
¿O morimos del todo, y no queda parte alguna
de nosotros, cuando el espíritu con aliento fugitivo
se mezcla con las nubes y se marcha al aire,
y desde abajo se ha aplicado la tea al flanco desnudo?
Cuanto el sol naciente y cuanto el poniente
conocen, cuanto con sus azuladas aguas el Océano
huyendo y volviendo dos veces baña,
el tiempo se lo lleva, veloz como un caballo alado,
Con el giro con que vuela el seis doble del Zodiaco,
con la carrera apresurada del señor de los astros
haciendo pasar los siglos, con la prisa
de la Luna corriendo por sus órbitas oblicuas,
así vamos todos a nuestro destino, y ya
no está en ningún sitio quien ha tocado
el lago por el que juran los dioses.
Igual que el humo del fuego encendido
se desvanece, oscuro por un momento;
como a las nubes, hace un momento llenas
las disuelve el empuje del fuerte viento del norte
así se escapará de nosotros este aliento que nos rige.
Después de la muerte no hay nada, y nada es la muerte misma;
la meta última de un tiempo que pasa rápido.
Que dejen su esperanza los ávidos, su miedo los temerosos:
El tiempo insaciable y el caos nos van devorando.
La muerte es una, inseparable, destructora del cuerpo
y no perdona al alma: la boca del infierno
y el reino del dios severo, y Cerbero el guardián apostado
en el umbral de la puerta difícil,
son rumores vacíos, palabras vanas,
lo mismo que las pesadillas de un sueño.
¿Preguntas que a dónde vas a parar después de la muerte?
A donde está lo que no ha nacido.
—en mi Blog Bibliográfico:
Bibliografía sobre la MUERTE: https://bibliojagl.blogspot.com/2026/03/muerte.html Amén de otras bibliografías de muertos y mortalidad: Bibliografía sobre LOS MUERTOS: https://bibliojagl.blogspot.com/2026/03/los-muertos.html | |||
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El libro de John Battelle The Search termina muy adecuadamente creo, con el relato de cómo Google le hizo encontrar el poema de Gilgamesh: y de cómo así Internet sigue haciendo accesible universalmente un texto que nos habla desde la noche de los tiempos.
Recuerdo que compré el poema de Gilgamesh en una edición conjunta con el Bhagadav-Gita, y que si este último me resultó repugnante (al margen de su interés filológico), Gilgamesh
era un poema impresionante, lleno de lugares memorables, y quedaba
grabado en la memoria. Nada tan inolvidable como su principio:
Quien ha visto el fondo de las cosas y de la tierra
y todo lo ha vivido para enseñarlo a otros,
propagará su experiencia para el bien de cada uno.
Ha poseído la sabiduría y la ciencia universales,
ha descubierto el secreto de lo que estaba oculto.
Quien tenía noticia de lo anterior al Diluvio,
emprendió largos viajes, con esfuerzo y fatiga,
Y sus afanes han sido grabados en una estela.
Ha hecho levantar la amurallada Uruk,
el sagrado Eanna, el puro santuario.
Ha visto la muralla, trazada a cordel,
y el muro interior, que no tiene rival;
ha contemplado el dintel, que data de siempre,
se ha acercado al Eanna, templo de Ishtar,
que ni hombre ni rey podrán nunca igualar.
Ha paseado por las murallas de la ciudad de Uruk
y mirado la base, su sólida fábrica,
toda ella construida con ladrillos cocidos
y formada por siete capas de asfalto.
Uruk era Irak hace cuatro mil quinientos años. Habla Borges en su prólogo a la epopeya de Gilgamesh
de "las muchas maravillas de este multiforme poema. La triste condición
de los muertos y la búsqueda de la inmortalidad personal son temas
esenciales. Diríase que todo ya está en este libro babilónico. Sus
páginas inspiran el horror de lo que es muy antiguo y nos obligan a
sentir el incalculable peso del Tiempo". Lo muy antiguo elevado al
cuadrado, al comenzar ya con la mención de esas construcciones "que
datan de siempre". Y a su vez el principio del poema mira al futuro, nos
mira cara a cara diríamos, cuando hace alusión a su propia escritura,
"sus afanes grabados en una estela" < en las piedras de Uruk se
superponen el remoto pasado y el futuro impensable desde el cual estamos
escuchando, hoy, lo que se mandó grabar en piedra. De la piedra a la
tablilla, de la tablilla a la edición académica, al libro del cual he
extraído estos versos, y luego al e-book o a los videojuegos. Ahora
dicen los arqueólogos que han encontrado los restos de Uruk. Ya estaban
aquí, claro. ¿Está rescatado ya Gilgamesh para la historia? Ahora que ya
existen múltiples ejemplares, ¿existirá hasta el fin de los tiempos?
Sea como sea, mientras exista, y quizá exista más tiempo que la
humanidad, seguirá hablando impasible de la eternidad de las piedras y
de la escritura, y de lo transitorio de la vida humana. "Su rostro era
el de un hombre que llega de muy lejos". El texto y la imagen han sido
desde entonces hasta ahora nuestra mayor aproximación a la inmortalidad:
que se hable de nosotros tras la muerte, o hablar nosotros mismos con
nuestros textos y grabaciones. La historia cuenta cómo Gilgamesh obtiene
el remedio para lograr la inmortalidad, pero lo pierde por accidente...
Menciona Battelle cómo la historia casi se perdió durante la
destrucción de la biblioteca de Asurbanipal. Y aun si la biblioteca
sobrevive, un libro puede perderse en ella para siempre (nos recuerda
Borges). La biblioteca total, con el acceso total que prometen las
herramientas de búsqueda, parece hoy a punto de conseguirse. Sería para
muchos textos lograr la oportunidad de hacerse visibles a pesar de las
siete capas de libros que tengan encima. Si hay alguien que los quiera
digitalizar primero, y leer después. Un texto no buscado ni leído sigue
enterrado para siempre en la oscuridad. Battelle imagina ya tejida la
red universal de textos, la memoria humana escrita y digitalizada, y
conectada mediante le búsqueda que a modo de segunda escritura la hace
universalmente accesible: "And barring a revival of the Luddites or
total nuclear war, this chain will most likely be unbroken, forever,
into the future". Es un sublime tecnológico-textual: y hay algo ya de
inhumano, algo de funerario, en todo texto, toda estela grabada en
piedra, o toda máquina que habla sin una presencia humana tras ella. Y
quizá en un futuro las máquinas lean a las máquinas, y a Gilgamesh,
cuando ya no haya humanos interesados en el tema.
Así habla Ut-Napishtim a Gilgamesh:
"¿Acaso construimos casas para siempre
y para siempre sellamos lo que nos pertenece?
¿Acaso los hermanos comparten para siempre?
¿Acaso para siempre divide el odio?
¿Acaso la crecida del río es para siempre?
¿Acaso el pájaro kulilu y el pájaro krippu
suben para siempre al cielo mirando al sol?
Los que duermen y los que están muertos se asemejan.
El noble y el vasallo no son diferentes
cuando han cumplido su destino.
Desde siempre los anunnaki, los grandes dioses, se han reunido,
y la diosa mammitu, creadora del destino, con ellos fija los destinos.
Los dioses deciden sobre nuestra muerte y nuestra vida,
pero no revelan el día de nuestra muerte". (X,vi)
Y
así, el final del poema enfatiza más la eternidad de la muerte que la
eternidad de las construcciones humanas y de la sabiduría transmitida
por la escritura. Al final de su búsqueda, Gilgamesh no logra la
inmortalidad, aunque sí logra que su amigo Enkidu regrese a conversar
con él del mundo de los muertos y le cuente parte de lo que ha visto
allí:
- Dime, amigo mío, dime, amigo mío,
dime la ley del mundo subterráneo que conoces.
- No, no te la diré, amigo mío, no te la diré;
si te dijera la ley del mundo subterráneo que conozco,
te vería sentarte para llorar.
- Está bien. Quiero sentarme para llorar...
iliane -
Stanzas subjoined to the Bill of Mortality for the Year 1792.
Felix, qui potuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! —Virg.
Happy the mortal, who has traced effects
To their first cause, cast fear beneath his feet,
And Death, and roaring Hell's voracious fires!
THANKLESS for favours from on high,
Man thinks he fades too soon;
Though 'tis his privilege to die,
Would he improve the boon.
But he, not wise enough to scan
His bless'd concerns aright,
Would gladly stretch life's little span
To ages if he might.
To ages in a world of pain,
To ages, where he goes,
Gall'd by affliction's heavy chain,
And hopeless of repose.
Strange fondness of the human hear,
Enamoured of its harm!
Strange world, that costs it so much smart,
And still has power to charm.
Whence has the world her magic power?
Why deem we death a foe?
Recoil from weary life's best hour,
And covet longer woe?
The cause is Conscience—Conscience oft
Her tale of guilt renews:
Her voice is terrible though soft,
And dread of death ensues.
Then, anxious to be longer spared,
Man mourns his fleeting breath:
All evils then seem light, compared
With the approach of Death.
'Tis judgment shakes him; there's the fear,
That prompts the wish to stay:
He has incurred a long arrear,
And must despair to pay.
Pay! —follow Christ, and all is paid;
His death your peace ensures;
Think on the grave where he was laid,
And calm descend to yours.
Sábado 15 de octubre
Su mamá intenta abrazar a Ivo, pero
éste se resiste y argumenta. "Anda, deja, que yo no sirvo para esto. Ni
siquiera en la cuna". Prefiere jugar con Oscar. "Oscar, ponte aquí,
tienes sitio. Ponte a salvo conmigo. ¿No? Vale, vas a morir. Nueve,
ocho, siete, seis, cinco. Te vas a convertir en esqueleto. Todos los
demás están a salvo, tú no. Cuatro, tres, dos, uno. Oscar, lo que tú
quieras, muere. Cero. Por favor, no te quieres convertir en esqueleto
¿no?" - "Vale, voy" - "Por fin que ese cero duraba mucho". Pero tiene
clarísimo que el termineitor nos pilla a todos: ayer se lo explicaba a
Oscar: "Tú también te volverás viejo, Oscar, y te morirás. Todos nos
moriremos, no creas".
Oscar, por su parte, también madura.
Ahora hace muchos dibujos para evacuar sus preocupaciones conscientes y
subconscientes, con abundancia de dragones, enanitos consejeros para los
buenos (cada uno con su enanito) y últimamente figuras con gráficos
explicativos: "teta", "culo", "corazón", y flechas señalando. Ahora me
habla de una visita a su amiguito Sergio: "Selgio Cueyo tiene la
película de Telmineitor, y ví un tlozo. También tiene un póstel de
telmineitor. Se le ve la calavela. Y un muñequito de Telmineitor. A la
mamá de Selgio le gusta mucho Telmineitor, y a Selgio. Toda la familia
de Selgio quiele mucho a Telmineitor. También tiene Selgio un pequeño
estlopajito que es pala niños, que tiene... pala cogel-lo, una asita...
con una figulita de Telmineitor."
Ahora está rezando con las
manos juntas y la mirada a lo alto: "Jesusito de mi vida, eres niño como
yo, pol eso te quielo tanto..." etc. etc., y le pregunto por qué reza.
Ivo señala el techo y me explica, "le reza al delfín" (un globo de las
fiestas que aún aguanta ahí arriba). "Vaya, ¿y por qué le rezas al
delfín?" - "Polque ya es viejo. Va a molil."
Qué racha de memento moris, pobrecillos...
(Pero es otra escala la suya. No conviene olvidarlo, aunque los
parecidos inquieten. Ahora explicaba Oscar sus dificultades para salir
al baño por la noche, causadas no por miedo sino "polque estoy atlapado,
estoy plensado en la cama, y hay unas mulallitas de mantas que no me
dejan pasal...").
(From William Cowper, The Task ("The Winter Walk at Noon")
So life glides smoothly and by stealth away,
More golden than that age of fabled gold
Renown'd in ancient song; not vex'd with care
Or stain'd with guilt, beneficient, approved
Of God and man, and peaceful in its end.
So glide my life away, and so at last,
My share of duties decently fulfill'd,
May some disease, not tardy to perform
The destined office, yet with gentle stroke,
Dismiss me weary to a safe retreat,
Beneath the turf, that I have often trod.
Una crítica heideggeriana del 'vivir para la muerte' heideggeriano, enfatizando la pluralidad de perspectivas temporales contra el absolutismo ontológico.
Texto completo en SSRN:4 Pages Posted: 12 Aug 2025
Universidad de Zaragoza
Date Written: June 04, 2014
English abstract: Retroprospection of Dasein
A Heideggerian critique of the Heideggerian 'living for death', emphasizing the plurality of temporal perspectives against ontological absolutism.
Note: Downloadable document is in Spanish
Keywords: Existentialism, Heidegger, Time, Dasein, Existence, Retrospection, Ontology
Suggested Citation:
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También aquí:
_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, 1 Día +: Blog de notas (junio 2014) 4 June 2014.*
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-6.html
2014 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:
2020
https://www.flickr.com/photos/garciala/46150838864/in/dateposted-public/
2020
_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, 1 Día +: Blog de notas (junio 2014) 4 June 2014.*
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-6.html
2014 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:
2020
_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, Vanity Fea 4 June 2014.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/06/retroprospeccion-del-dasein.html
2014 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, Vanity Fea 26 June 2014.*
https://garciala.blogia.com/2015/062601-retroprospeccion-del-dasein.php
2014
_____. "Retroprospección del Dasein." Ibercampus (Vanity Fea) 5 June 2014.*
http://www.ibercampus.info/retroprospeccion-del-dasein-27770.htm
2014 DISCONTINUED 2020
https://www.ibercampus.es/retroprospeccion-del-dasein-27770.htm
2024 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive.*
2025
_____. "Retroprospección del Dasein." Net Sight de José Angel García Landa 20 Jan. 2025.*
https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/retrodasein.pdf
2025
_____. "Retroprospección del Dasein (Retroprospection of Dasein)." SSRN 12 Aug. 2025.*
http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5373893
https://ssrn.com/abstract=5373893
2025
Continental Philosophy eJournal 12 Aug. 2025.*
https://www.ssrn.com/link/Continental-Philosophy.html
2025
Metaphysics eJournal 12 Aug. 2025.*
https://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html
2025
Philosophy of Action eJournal 12 Aug. 2025.*
https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Action.html
2025
_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, Vanity Fea 14 Aug. 2025.*
https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/08/retroprospeccion-del-dasein.html
2025
https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1955908531699212405
2025
_____. "Retroprospección del Dasein." Academia 15 July 2026.*
https://www.academia.edu/170238193/
2026
En este contexto, el ser de la posibilidad es siempre la posibilidad [constituida] de manera tal que sabe de la muerte, las más de las veces, en este sentido: ya lo sé, pero no pienso en ello. Sé de la muerte las más de las veces en el modo del saber que retrocede. Como interpretación del Dasein, este saber tiene inmediatamente a la mano el disimular esta posibilidad de su ser. El Dasein mismo tiene la posibilidad de evadir su muerte.
Este haber-pasado, como aquél hacia el cual precurso, hace, en este mi precursar hacia él, un descubrimiento: es el haber-pasado de mí. A título de este haber-pasado, descubre mi Dasein en cuanto súbitamente no más ahí; súbitamente no soy más ahí junto a éstas y aquellas cosas, junto a éstos y aquellos hombres, junto a estas vanidades, estos subterfugios y esta parlotería. El haber-pasado desbanda todas las familiaridades (Heimlichkeiten) y ocupaciones, el haber-pasado se lleva consigo todo a la nada. El haber-pasado no es un suceso, un incidente en mi Dasein. Pues es su haber-pasado, no un algo (ein Was) en él, que acontezca, que lo asalte y lo altere. Este haber-pasado no es un Qué, sino un Cómo (Wie), y, ciertamente el Cómo propio de mi Dasein. Este haber-pasado, hacia el cual puedo precursar en cuanto que mío, no es un qué, sino el Cómo de mi Dasein sin más. (13)
Ha muerto Rafael Blasco, uno de los profesores
de nuestro departamento, a consecuencia de un infarto. Apenas había
tenido trato con él, y es difícil creer que ya he tenido todo el que iba
a tener. No iré a su entierro, en Teruel (a mil kilómetros de donde
estoy). Pero el redoble de campanas sí llega hasta aquí.
La muerte
súbita es quizá el auténtico rostro de la muerte, el que preferimos no
mirar, o no podemos mirar directamente mucho rato. Rafael, seguramente,
no vio a la muerte cerca, como no la vemos nosotros día a día. Vivimos
como si no fuésemos a morir nunca, y quizá esa sea nuestra mayor
aproximación a la inmortalidad: vivir nuestra vida de siempre, la que
hemos elegido, ignorando el momento de la muerte. Esperarla, o mejor
dicho, no esperarla, haciendo pajaritas de papel, o viendo Operación
Triunfo, como si la cosa no fuese con nosotros. Quienes mueren
súbitamente no le han pagado a la muerte, al menos, el peaje de estar
pendientes de ella, muriendo en vida un poco. Estuvieron más vivos que
nadie hasta que un momento cualquiera se convirtió (para los demás) en
su último momento. Para los demás, sí: ellos estaban en su vida, y están
ausentes de su muerte, en la que sí estamos nosotros. Hay sin duda
mucha sabiduría natural en este desprecio o ignorancia de la muerte. En
compensación, los supervivientes no podemos quedarnos impasibles, y
estas muertes súbitas nos matan más que otras. Hasta que conseguimos
concentrarnos en la vida otra vez.
Los sabios suelen ser aguafiestas, y nos aconsejan, en cambio, "vivir para la muerte" - por ejemplo en este poema de William Drummond. Y también tienen, seguramente, su parte de razón.
Más de una vez la muerte me murmuró al oído,
graba lo que oyes en diamante y oro:
Yo soy ese monarca a quien todos los monarcas temen,
el que ha hecho rodar por el polvo su orgullo desmedido;
todo, todo es mío bajo la esfera de plata de la luna,
y nada, a no ser la virtud, puede retener mi poderío.
Esto, que no creías, te lo dijo experiencia cierta
cuando a tí me acerqué en un reciente peligro.
A modo de espantajo te mostré mi rostro entonces,
para que de mis horrores pudeses hacer buen uso,
tomando una senda de vida más sagrada.
Camina ahora siempre armado para mi golpe cruel,
no te fíes más de la vida que te halaga, redime el tiempo pasado,
y vive cada día como si fuese tu último.
(William Drummond, 1623)
An audio introduction (AI), in English, to one of my cosmological-literary papers (which is Spanish), more kudos to the AI. ...