Existencias fantasmales

Desapareció mi artículo "Existencias fantasmales" de Ibercampus, pero pervive en su primera redacción en mi blog, y también en la IA. Una especie de existencia fantasmal:

 

Vista creada con IA:

 

"Existencias fantasmales" es el título de un artículo publicado el 13 de diciembre de 2010 en la plataforma digital informativa y académica Ibercampus.

 

El autor del texto es José Ángel García Landa, profesor y filólogo de la Universidad de Zaragoza. El artículo fue difundido originalmente dentro de su sección de opinión y análisis cultural conocida como Vanity Fea. 

En este escrito, el autor desarrolla una reflexión filosófica y existencial sobre la naturaleza de la vida, la memoria y la huella que dejamos. Entre sus ideas principales destacan: 

La mortalidad y el recuerdo: Plantea cómo las personas que ya han fallecido físicamente persisten en nuestro entorno social y cultural como "sombras en nuestra caverna". 

Los vivos como seres imaginados: Sostiene la tesis de que incluso los seres vivos somos, en gran medida, "fantasmas vivientes" u ocupantes temporales de un cuerpo. Esto se debe a que la percepción que los demás tienen de nosotros está construida principalmente a través de la imaginación colectiva y compartida. 

La literatura y el diálogo con el pasado: Enfatiza que la lectura y el estudio de los autores clásicos permiten continuar una conversación activa con ellos a través de sus obras e ideas, rompiendo las barreras del tiempo y de la muerte física. 

Si estás buscando este artículo con fines de investigación académica o de lectura, puedo ayudarte a localizar más ensayos del autor en su repositorio de la Universidad de Zaragoza o indagar en temáticas similares sobre teoría literaria y existencialismo. ¿Te gustaría enfocar la búsqueda hacia alguno de estos puntos? 

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Las respuestas de la IA pueden contener errores. 

 

 

 

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Por cierto, está también mi BIBLIOGRAFÍA SOBRE FANTASMAS:

https://bibliojagl.blogspot.com/2026/09/fantasmas.html

 

 

 

In terms of granite and groaning fir

 

EL PESO DE LA VIDA

Es éste un libro de poesía sentida y personal, que expresa en formas clásicas los sentimientos, desazones e inquietudes que aporta la vida a cada momento no sólo a la autora, sino también a los lectores que reconocerán en estos sonetos y estas estampas del día a día lo que son experiencias que se han sentido pero no se habían leído ni escrito, y sin embargo se reconocen como algo de siempre.

 Se puede comprar aquí:

 EL PESO DE LA VIDA: https://v31.es/booksonline/producto/el-peso-de-la-vida/

 

Retroprospección del Dasein

 

_____. "Retroprospección del Dasein." Academia 15 July 2026.*

         https://www.academia.edu/170238193/

         2026

Un lugar adecuado para recolgar esto es en RETROSPECTION: 

Retroprospección del Dasein

E. O. Wilson's 'The Meaning of Human Existence': A Conspectus

E. O. Wilson has provided a consilient evolutionary approach to anthropology, and to the problems of human nature, action, and ethics, in his book The Meaning of Human Existence (2014). This paper provides a conspectus of the book's argument, and a commentary of some of the critical issues raised in it from the standpoint of cognitive and evolutionary narratology, especially the theory of retrospection.

Texto completo:

E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: 

A Conspectus

http://ssrn.com/abstract=2626377
Ibercampus (June 30, 2015)      

Number of Pages in PDF File: 16

Also here:

_____. "The Meaning of Human Existence—A Conspectus." Vanity Fea 21 April 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/04/the-meaning-of-human-existence-e-o.html

         2015

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Ibercampus (Vanity Fea) 30 June 2015.*

         2015 – DISCONTINUED 2022 – Online at Net Sight de José Angel García Landa.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus.pdf

         2024

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." SSRN 3 July 2015.*

         http://ssrn.com/abstract=2626377

         2015

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." In García Landa, Vanity Fea 4 July 2015.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/07/e-o-wilsons-meaning-of-human-existence.html

         2015

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Academia 20 Feb. 2017.*

         http://www.academia.edu/31529791/WilsonConspectus.pdf

         2017

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." ResearchGate 21 Feb. 2017.*

         https://www.researchgate.net/profile/Jose_Angel_Garcia_Landa/contributions

         2017

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Net Sight de José Angel García Landa 20 June 2022.*

         http://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus.html

         2022

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus.pdf

https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/WilsonConspectus2.pdf

         2023

_____. "E. O. Wilson's The Meaning of Human Existence: A Conspectus." Knowledge Commons Works 6 May 2026.*

         https://doi.org/10.17613/8mc02-xaq13

         https://works.hcommons.org/records/8mc02-xaq13

         2026

Retropost, 2006: Ephemera et aeterna

 

Ephemera et aeterna

13 de abril de 2006 - 16:02 - Literatura y crítica

Hoy Samuel Beckett cumpliría (o cumple, según se mire) cien años, pues nació un 13 de abril de 1906 (viernes y 13: Viernes Santo, para más inri). Otro que opinaría que "April is the cruellest month" - aunque algunos, por ejemplo su partida de nacimiento, se empeñen en decir que nació el 13 de mayo. Soy más bien averso a las efemérides, sobre todo las referidas a nuestra efímera existencia, pero en esta ocasión casi me tienta poner un post al respecto, muy del propio Beckett, con una temática de conmemoración / expiación muy a tono con el día y la Semana Santa. Beckett habla de sí mismo, haciendo ver que habla de Proust. La crítica es también un autorretrato espiritual.

"El hombre — escribe Proust — no es un edificio susceptible de admitir adiciones a sus superficies sino un árbol cuyo tronco y follaje son la expresión de una savia interior." Estamos solos. No podemos conocer ni podemos ser conocidos. "El hombre es una criatura que no puede ir más lejos de sí mismo, que no conoce a nadie sino a sí, y si afirma lo contrario, miente."

Aquí, como siempre, Proust es totalmente ajeno a cualquier consideración moral. Lo bueno y lo malo no existen en Proust ni en su mundo. (Excepto, quizás, en aquellos pasajes que se refieren a la guerra, en los que por un momento deja de ser un artista y levanta su voz con la plebe, multitud, chusma, canaille). La Tragedia no tiene nada que ver con la justicia humana. La tragedia es la expresión de una expiación, pero no de la miserable expiación de una violación codificada de las disposiciones locales, impuestas por los bribones a los imbéciles. La figura trágica representa la expiación del pecado original, del pecado eterno y originario, el suyo propio y el de todos sus socii malorum, el pecado de haber nacido.

Pues el delito mayor

Del hombre es haber nacido.

(Samuel Beckett, Proust, 1931)

 

En cierto sentido, Beckett expió ese delito (¿imaginario?) el 22 de diciembre de 1989 (otro viernes: no pudo llegar a Navidad). En otro sentido, claro, seguirá expiándolo por toda la eternidad. No engendró a nadie, sólo a sus obras.

El Padre, el Hijo, y el Golem

Retropost, 2005: eXistenZ

eXistenZ

24 de diciembre de 2005 - 19:18 - Cine

Es esta película de Cronenberg (1999) una de esas ficciones sobre las que he comentado donde la realidad flojea . Es una película basada en un videojuego generador de una realidad virtual, "eXistenZ", donde los personajes han de seguir pistas que les permitan sobrevivir y adivinar quién está de parte de quien en un confuso argumento.

Juegan la creadora del juego y un "novato" que al principio ni siquiera se había implantado uno de los "biopuertos" necesarios para conectarse al juego, a modo de cordón umbilical. El novato resulta ser un activista miembro de un movimiento fanático antijuegos que quieren matar a la creadora del juego, por infectar la realidad con estas creaciones de realidad virtual. Casi la coge por sorpresa, pero ella ha sido más lista y lo elimina a tiempo, en una realidad poco diferenciada del juego al que han jugado, un mundo donde no puedes confiar en nadie y es una huida de todos contra todos por parajes de pesadilla.

Ahora bien, resulta que lo que se nos presentaba como realidad de base no lo era, y descubrimos los espectadores que ya desde el principio, antes de entrar a jugar, estábamos en otro juego, transCendenZ, que es replicado en abÎme por el argumento del juego en segundo nivel eXistenZ. Y cuando emergemos a esa "realidad" el creador del juego (hombre aquí y no mujer), que estaba presentándolo a un grupo de aficionados, es asesinado por uno de ellos, la que había adoptado en el juego el rol de creadora de eXistenZ... y ahora ya no sabemos si seguimos dentro de un juego o no; los terroristas antijuegos que eliminan a los fans de la realidad virtual se comportan como jugadores exterminadores de figuras en un entorno virtual, y la película acaba con la pregunta de una víctima, antes de que le disparen, preguntando si estamos aún dentro del juego...

En Cronenberg, aparte de los argumentos obsesivos o de pesadilla, acompañan los ambientes desagradables, sucios, y las actitudes compulsivas de los personajes. Esta película recuerda a Videodrome por las mezclas de tecnología y orificios corporales, así como de niveles de realidad (la mosca también combinaba carne y tecnología de maneras desagradables). Aquí hay abundantes imágenes oníricas, como la pistola hecha de restos de comida y husesos ensamblados a partir de un plato especial en el restaurante chino, y los dientes que se le sueltan al protagonista para proporcionar balas al arma orgánica... O el vivero de anfibios mutantes que luego son cocinados en el restaurante chino. Las pesadillas de Cronenberg después de cenar muchas ostras, sin duda, y tener sueños eróticos donde se combinan cableados umbilicales, puertos de ordenador infectados ensamblados en la espalda, y pene/traciones cibernéticas. O las consolas que son bicharracos vivos, luego infectados o diseccionados para mayor efecto... Quien disfrute con escenas elaboradamente desagradables, puede llevarse esta película tranquilo a casa; quizá viendo pesadillas despierto uno duerma luego a pierna ancha. En cuestiones de tecnología corporal, mejor no pasar del tatuaje o del piercing en el ombligo, visto lo visto aquí.

La película hace amagos de denunciar la confusión entre realidad y ficción que presenta, y el efecto amoralizador de los los videojuegos al fomentar nuestra inmersión consciente en actividades violentas o desagradables. Por supuesto es una denuncia ambivalente, al modo postmodernista, y la película participa de lo que denuncia. Son, por otra parte, muy similares la inmersión en la realidad virtual cinematográfica y en la de los videojuegos, y en ese sentido la película tiene una dimensión metafílmica, presenta una reflexión sobre la ambivalencia del cine como experiencia: a la vez nos da experiencia (virtual) y nos arrebata toda experiencia (virtualizando la experiencia real). Un efecto palpable en eXistenZ se ve en la manera en que, sin ningún recurso especial de manipulación de la imagen (al margen de unas ambientaciones abstractas o convencionales al modo de los videojuegos), los actores reales de carne y hueso acaban por parecernos imágenes generadas por ordenador. Las imágenes de pesadilla que combinan carne y tecnología, como los biopuertos inflamados, no son sino una manera más gráfica de presentar esta relativización de nuestra realidad, penetrada hasta la médula por las tecnologías de la imagen.

También es una reflexión sobre el terrorismo: quienes defienden una realidad tradicionalista a golpe de pistola están tan pillados en el juego como los otros, y han importado buena parte de sus actitudes y de sus procedimientos de esa realidad virtualizada a la que dicen querer destruir. Para Cronenberg, "il n’y a pas de hors-jeu". La vida quizá en el pasado tuvo mayor sustancia, pero hoy es sólo un laberinto de ficciones y de imágenes, y el amor y el deseo son sólo episodios y movimientos del juego de la existencia.

Y bueno, hasta aquí llegamos hoy, que ya se me inflama el biopuerto de la retina. Por cierto, habíamos quedado con los amigos en ir a cenar a un chino. No sé si coja el toro por los cuernos, pidiendo el plato especial de la casa, o lo deje pasar...

 

 

6 comentarios

JoseAngel - 04 de agosto de 2006 - 17:10

Sí, allegro, es una película sintomática de experiencias bastante modernas y bastante desagradables... que cada vez más gente tiene, creo.

Allegr o - 04 de agosto de 2006 - 11:46

El factor de la timidez y los miedos que enfrentan muchos individuos es el alimento que los juegos de relidad virtual emplean.
Gente que es capaz de pasar dias detras de un monitor que le ofresca un escenario libre de criticas, y la seguridad de sentirse protegidos ante eventos externos, es la que se encargará de alimentar el mercado de la realidad virtual, avanzando hasta niveles de realidad en que se prestará para la confusión entre lo ficticio y lo verdadero.
Eso es lo que se me viene a la mente despues de ver la obra de Cronenberg, la cual, a mi parecer expresa un mensaje implicito sobre los riesgos de la perturbación de la realidad.

JoseAngel - 25 de diciembre de 2005 - 16:02

Vaya, lo que faltaba, ahora mi blog haciendo anuncios de Tarot (y encima 100% preciso...). Se siente uno como el Paikul éste protagonista de eXistenZ, obligado a hacer movimientos a tu pesar porque tu personaje está gobernado por el entorno cibernético en el que te has metido...

JoseAngel - 25 de diciembre de 2005 - 15:57

Pues que no te embarquen esos conocidos, MO, en alguna historia de presentación de un nuevo juego, etc.-- por siaca. Y bueno, lo de Dafoe se presta a otra interpretación: su nivel ínfimo era el de mecánico, pero ese nivel era un rol en un juego... ergo su vida real es mucho más interesante. Y lo es en general aunque sólo sea en tanto que juego con niveles de complejidad y muchos sub-juegos. En última instancia el gran juego es el juego del que no podemos salir, ¿verdad? -- y ese ya sabemos cuál es. Oye, thanks for the visit, see you in my soup.

MO - 25 de diciembre de 2005 - 13:08

una corrección: parece ser que un equipo español de marketing se inspiró en eXistenZ para promocionar lo de la playstation...un conocido conoce a una mujer miembro de dicho equipo (que por cierto, también conocí un día)....

MO - 25 de diciembre de 2005 - 12:01

me comentan que ExistenZ se usó en España para promocionar una playstation. the target: las personas con existencias "mediocres" que así pueden vivir otra realidad. Como Dafoe en el film, según el cual en su nivel de vida más ínfimo es mecánico.
por tus comentarios parece casi que lo que más os ha impactado son las "asquerosidades" a la Cronenberg....

 

Una crítica heideggeriana del 'vivir para la muerte' heideggeriano, enfatizando la pluralidad de perspectivas temporales contra el absolutismo ontológico.

Texto completo en SSRN:

Retroprospección del Dasein

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5373893

4 Pages Posted: 12 Aug 2025

José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza

Date Written: June 04, 2014

English abstract: Retroprospection of Dasein

A Heideggerian critique of the Heideggerian 'living for death', emphasizing the plurality of temporal perspectives against ontological absolutism.

Note: Downloadable document is in Spanish

Keywords: Existentialism, Heidegger, Time, Dasein, Existence, Retrospection, Ontology

Suggested Citation:

Garcia Landa, Jose Angel, Retroprospección del Dasein (Retroprospection of Dasein)
(June 04, 2014). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=5373893 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5373893

 

 

SSRN eJournal Classifications	Message
PRN Subject Matter eJournals      Continental Philosophy eJournal - CMBO	Added to eLibrary
PRN Subject Matter eJournals      Metaphysics eJournal - CMBO	Added to eLibrary
PRN Subject Matter eJournals      Philosophy of Action eJournal - CMBO	Added to eLibrary

 

 

 También aquí: 

_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, 1 Día +: Blog de notas (junio 2014) 4 June 2014.*

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-6.html

         2014 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20150927132437/http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-6.html

         2020

         https://www.flickr.com/photos/garciala/46150838864/in/dateposted-public/

         2020

 

_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, 1 Día +: Blog de notas (junio 2014) 4 June 2014.*

         http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-6.html

         2014 DISCONTINUED 2018 – Online at the Internet Archive:

         https://web.archive.org/web/20150927132437/http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-6.html

         2020

_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, Vanity Fea 4 June 2014.*

         http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/06/retroprospeccion-del-dasein.html

         2014 DISCONTINUED 2025 – Online at the Internet Archive.*

         https://web.archive.org/web/20231120180745/http://vanityfea.blogspot.com/2014/06/retroprospeccion-del-dasein.html

         2025

_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, Vanity Fea 26 June 2014.*

         https://garciala.blogia.com/2015/062601-retroprospeccion-del-dasein.php

         2014

_____. "Retroprospección del Dasein." Ibercampus (Vanity Fea) 5 June 2014.*

         http://www.ibercampus.info/retroprospeccion-del-dasein-27770.htm

         2014 DISCONTINUED 2020

         https://www.ibercampus.es/retroprospeccion-del-dasein-27770.htm

         2024 DISCONTINUED 2024 – Online at the Internet Archive.*

         https://web.archive.org/web/20231207223543/https://www.ibercampus.es/retroprospeccion-del-dasein-27770.htm

         2025

_____. "Retroprospección del Dasein." Net Sight de José Angel García Landa 20 Jan. 2025.*

         https://personal.unizar.es/garciala/publicaciones/retrodasein.pdf

         2025

_____. "Retroprospección del Dasein (Retroprospection of Dasein)." SSRN 12 Aug. 2025.*

http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5373893

https://ssrn.com/abstract=5373893

         2025

         Continental Philosophy eJournal 12 Aug. 2025.*

         https://www.ssrn.com/link/Continental-Philosophy.html

         2025

         Metaphysics eJournal 12 Aug. 2025.*

         https://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html

         2025

         Philosophy of Action eJournal 12 Aug. 2025.*

         https://www.ssrn.com/link/Philosophy-Action.html

         2025

_____. "Retroprospección del Dasein." In García Landa, Vanity Fea 14 Aug. 2025.*

         https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/2025/08/retroprospeccion-del-dasein.html

         2025

         https://x.com/JoseAngelGLanda/status/1955908531699212405

         2025

_____. "Retroprospección del Dasein." Academia 15 July 2026.*

         https://www.academia.edu/170238193/

         2026

 

 

 

 

 

Retroprospección del Dasein

Hay en el marco del pensamiento de Heidegger sobre la existencia específicamente humana (o Dasein) una interesante reflexión sobre la retroprospección, más en concreto sobre la experiencia retroprospectiva de la muerte y del transcurrir de la vida. En su ensayo sobre "El concepto del tiempo" (1924), que esboza muchos de los temas de Ser y Tiempo, apunta Heidegger cómo la experiencia de la limitación temporal, la consciencia de la muerte, es inherente a la existencia humana. La retroprospección es por tanto una experiencia constitutivamente humana, aunque normalmente se halle atenuada:

En este contexto, el ser de la posibilidad es siempre la posibilidad [constituida] de manera tal que sabe de la muerte, las más de las veces, en este sentido: ya lo sé, pero no pienso en ello. Sé de la muerte las más de las veces en el modo del saber que retrocede. Como interpretación del Dasein, este saber tiene inmediatamente a la mano el disimular esta posibilidad de su ser. El Dasein mismo tiene la posibilidad de evadir su muerte.

Este haber-pasado, como aquél hacia el cual precurso, hace, en este mi precursar hacia él, un descubrimiento: es el haber-pasado de mí. A título de este haber-pasado, descubre mi Dasein en cuanto súbitamente no más ahí; súbitamente no soy más ahí junto a éstas y aquellas cosas, junto a éstos y aquellos hombres, junto a estas vanidades, estos subterfugios y esta parlotería. El haber-pasado desbanda todas las familiaridades (Heimlichkeiten) y ocupaciones, el haber-pasado se lleva consigo todo a la nada. El haber-pasado no es un suceso, un incidente en mi Dasein. Pues es su haber-pasado, no un algo (ein Was) en él, que acontezca, que lo asalte y lo altere. Este haber-pasado no es un Qué, sino un Cómo (Wie), y, ciertamente el Cómo propio de mi Dasein. Este haber-pasado, hacia el cual puedo precursar en cuanto que mío, no es un qué, sino el Cómo de mi Dasein sin más. (13)

La reflexión, y la filosofía, sacan a la luz esta retroprospectividad inherente o voluntariamente olvidada de la experiencia humana. O, puesto de otro modo, la reflexión y la filosofía ahondan en lo específicamente humano mediante la reflexión de estas dimensiones retroprospectivas de la existencia.  Puede decirse que la tradición de filosofar sobre la complejidad de la experiencia temporal debe mucho a Heidegger. Nos enseñó mucho a ver cómo la prospección no pertenece únicamente al futuro o al presente, sino también al pasado, y cómo la comprensión retrospectiva de los acontecimientos (ese "saber que retrocede" en torpe traducción aquí) no es sólo cosa del pasado, sino que también se aplica, en algunas de sus modalidades, a la experiencia futura, o al presente. Hoy encontramos ese saber sobre el presente en las páginas de la prensa, esas páginas inauténticas—en este artículo de Oliver Burkeman que nos promete cambiar la perspectiva (temporal) sobre nuestra vida:

This Column Will Change Your Life: Hindsight—it's not just for past events.

Se verá aquí un énfasis en la vida, y no en la muerte. Y ciertamente el énfasis en la muerte, y en la eternidad, pesa desmedidamente en un ensayo sobre la especificidad de la experiencia humana. Las razones por las cuales olvidamos la muerte, razones que también son parte de la experiencia del Dasein, merecen atenderse más. Heidegger encuentra una Verfremdung brechtiana en la perspectiva sobre la vida que nos ofrece la retroprospección, el imaginarla ya transcurrida. Y es cierto—pero hay muchas perspectivas desde las cuales se puede desfamiliarizar la experiencia presente; y en nuestra experiencia vital no es "su más extrema posibilidad" siempre la más relevante ni la que ofrece un punto de vista más auténtico o deseable.

El ser-ahí se dice de muchas maneras. No hay un punto de vista privilegiado sobre el tiempo, ni sobre la eternidad—todo punto de vista está situado y cada cual tiene sus condicionantes. Heidegger comienza citando a Einstein, pero en realidad es poco relativista. Todavía menos absolutismo perspectivístico puede encontrar lugar en un universo evolucionista, y no estático como el que (de modo ahora harto incomprensible) describía el propio Einstein. La eternidad es mala consejera y mal rasero, sobre todo para los que vivimos un tiempo, y en el tiempo.

Ahondando en el papel que juega la retroprospección no sólo encontraremos más consciencia de la muerte, sino también más consciencia de la vida y sus complejidades. Y una experiencia del hereafter menos ambiciosa y más ajustada a la experiencia humana real, en sus prioridades y en su multiplicidad compleja. No vivimos sólo para la muerte y para la eternidad, sino también y ante todo para el presente, y para el futuro que será presente, y para el pasado que lo ha sido—para más allás más provisionales e inestables, para una vida que aún está por venir, aunque ya haya pasado, o quizá nunca vaya a existir.

Margarethe von Trotta, Hannah Arendt

 

 

Retropost, 2005: ¿Cómo sabes que exixto?

 

¿Cómo sabes que exixto?

 Blog de notas, 3 de julio de 2005 - 11:26 - Filosofía

A Ivo le gustan mucho los modelitos a escala de edificios para la promoción de urbanizaciones, sobre todo si tienen figuritas y coches. Hoy hemos descubierto uno en el que aparece él, talmente, cruzando un paso de peatones de la mano de una oronda señora, y le ha entusiasmado verse a través del cristal, miniaturizado:

- Papá, ¿cómo saben que exixto?

Pregunta muy razonable; pero lo hemos oído mal, y hemos pensado que Ivo decía "cómo sabes que exixto", y que ya filosofaba. Álvaro ha contraatacado con una hipótesis extraída de las Meditaciones Metafísicas-cum-Manual de Forestales Juveniles al uso de su generación, a saber, la Guía para la Vida de Bart Simpson:

- Es cierto, ¿cómo podemos estar seguros de que no estamos soñando todo esto, y que en realidad no somos un cerebro en un frasco de algún científico loco?

En efecto, Álvaro, nunca descartes esa posibilidad. A René le asaltó la duda del Genio Maligno siendo uno de los cerebros privilegiados de Europa —su razonamiento subsiguiente refutándolo se quedó un poco cojito, porque poniendo a Dios en el lugar del genio maligno no solucionamos gran cosa. En mi generación se pasaba esta crisis existencial cuando se te juntaban la adolescencia, el estudio de la metafísica, y la desconfianza hacia la Divinidad. Y ahora ya les llega a los niños la problemática trascendentalmente reducida o condensada a través de los Simpson, en forma de parodia de cine serie B. Yo me quedo con la duda de si el ver su propio cloncillo en miniatura le ha inducido a Ivo una meditación transcendental, y le vuelvo a preguntar:

- Oye, Ivo, ¿cómo sabes que existes?

- ¡Es cierto! ¿Por qué ahí exixtía?

Está visto que nuestra sustancia existente la construimos sobre la base de las imágenes que nos representan - (Aquí René Descartes, George Berkeley, Oscar Wilde, Jacques Lacan, Miguel Bosé y Bart Simpson, cantando en sexteto a capella:) "La vida es sólo fantasía...."

 

 

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2 comentarios

José Ángel - 20 de noviembre de 2005 - 09:21

Tu alarma me parece un poco exagerada - y más en concreto como comentario a este artículo (?).

aires - 20 de noviembre de 2005 - 08:14

a ver, tú no serías un candidato frustrado a gran hermano???? es que la intimidad para ti no significa nada?

 

De paso (6)