JoseAngel -
Bueno, a veces se multiplican realmente... o me lo parece. Ahora mismo, por ejemplo.
Vanity Fea - Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas y Zaragoza)
jueves, 30 de abril de 2026
Somos Hijos de la Guerra
No lo digo yo, lo dice Javier Falgueras.... bueno, lo dice él y lo digo yo. Somos hijos de la guerra. En este artículo que apareció en Ibercampus, y ahora aparece, antes de desaparecer, en el Archivo.
_____. "Somos hijos de la guerra: La cooperación para la violencia como clave de la evolución humana." Ibercampus (Vanity Fea) 26 julio de 2021, ahora en el Internet Archive.*
2026
No es cosa de broma, el Archivo, mientras dure:
Archive: https://archive.org/
El artículo o post es de 2011, y se encuentra por repetido en varios sitios que aparecen listados aquí:
_____. "Somos hijos de la guerra: La cooperación para la violencia como clave de la cooperación humana." En García Landa, Vanity Fea 13 enero 2022.*
https://vanityfea.blogspot.com/2022/01/somos-hijos-de-la-guerra-la-cooperacion.html
2022
—además de en mi blog de notas, que entonces se llamaba Bios Ausomatos (en to somati): Blog de notas (Julio 2011).
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z11-7.html
2012 ELIMINADO 2018 – En red en el Internet Archive:
2020
https://www.flickr.com/photos/garciala/46875558061/in/dateposted-public/
Retropost, 2006: Had We but World Enough and Time
Had we but world enough and time
... But at my back I always hear
Time’s wingèd chariot hurrying near;
And yonder all before us lie
Deserts of vast eternity.
Thy beauty shall no more be found,
Nor, in thy marble vault, shall sound
My echoing song: then worms shall try
That long preserved virginity,
And your quaint honour turn to dust,
And into ashes all my lust:
The grave’s a fine and private place,
but none, I think, do there embrace.
Me parece percibir un eco en este poema, y una curiosa reinversión de papeles... Se nos describe a la dama en el papel de Narciso (era, después de todo, una posición femenina la de Narciso) y el poeta en la situación de Eco, la ninfa quejumbrosa. Que acabó reducida a una voz (como el poeta hoy que leemos su poema; qué es Marvell sino una voz). La dama del amor cortés se ha hecho con la autoridad masculina de Narciso (es el poeta quien besa, y ella quien decide si pone la mejilla) -- y también con el frío narcisismo del espejo. El espacio de la amada, en lugar de un útero acogedor, se ha convertido en una marble vault... y los gusanos son símbolos fálicos de pesadilla, claro. El polvo del que habla Marvell no es el "polvo enamorado" de Quevedo o de Luis Eduardo Aute. Y controla bien el tono cuando aprecia, con grave sarcasmo, las delicias de la tumba como espacio privado...
but none, I think, do there embrace.
Qué horror, para el sujeto de deseo (sujeto al deseo) concebir lo que no llega a ser nunca, perpetuando su nada en deserts of vast eternity... por suerte, tampoco tenemos (ni siquiera tenemos) esas vastas eternidades. La virtualidad que no se materializa, pronto ya no es ni siquiera virtual. Nuestra vida breve empieza y termina en sueño, como decía Próspero, y transita, entretanto, por sueños. Uno de los más recurrentes, el sueño del abrazo del cuerpo que lleva al abrazo del alma...
The soul’s a fine and private place,
but none, I think, do there embrace.
CORRUPTO
🛑KOLDO Y ÁBALOS SE HUNDEN: SU ESTRATEGIA LOS CONDUCE A LA CÁRCEL
— Luis María Pardo (@LMPardoAbogado) April 30, 2026
Primeras impresiones sobre las declaraciones de Koldo García hoy en el Tribunal Supremo.
👊@IustitiaEuropa desde el Tribunal Supremo. pic.twitter.com/imlqvVPs8f
Retropost, 2006: Belle
Belle
Es una de las canciones más bonitas de Notre-Dame de Paris, el musical de Luc Plamondon y Richard Cocciante sobre la novela de Victor Hugo. En uno de esos concursos (promocionales, supongo) que se hacen, salió elegida como la mejor canción del siglo XX, con lo cual entra en el selecto grupo de las canciones que son la mejor canción del siglo XX, con Yesterday, Like a Rolling Stone, Volver, La Vie en Rose... entre otras. En este vídeo del espectáculo original aparece junto con el final de la canción anterior, que canta Quasimodo (Garou). Luego se le unen el sacerdote Frollo (Daniel Lavoie) y el capitán Phoebus (Patrick Fiori). La que no abre la boca en esta ocasión es Esmeralda (Hélène Ségara).
https://www.youtube.com/watch?v=DmpdTqZDAMA
Bueno, para que podáis oír también a Hélène Ségara, os pongo otra canción, un duo (in absentia) de Esmeralda y Quasimodo. Lo malo es que antes hay que aguantar al trío del cura, el marido y el padrastro. En el disco original, el papel de Esmeralda lo hacía Noa: también está muy bien, qué os voy a decir.
https://www.youtube.com/watch?v=dOfXhGBrhzg
Aquí uno de los mejores números de baile del musical, "Le cabaret du Val d’Amour", con Gringoire (Bruno Pelletier) y el "bello" Phoebus otra vez.
https://www.youtube.com/watch?v=1d8aclC2Z6o
Y de despedida de Notre-Dame, os pongo aquí a Gringoire-Pelletier en uno de sus mejores números, no os vayáis a pensar que le tengo manía o algo. "Lune", que también puede pasar al club de las mejores canciones lunáticas, todo un género ("Mira luna", "Moonriver", "Blue Moon", "Luna", "Hijo de la luna"...) . Lo que no sabemos es de quién está enamorado Gringoire. Probablemente de la luna.
Lune
Qui là-haut s’allume
Pour
Éclairer ma plume...
La mirada invisible
_____. "La mirada invisible: Dos maneras de mirar por el rabillo del ojo." Academia 30 April 2026.*
https://www.academia.edu/166118856/
2026
miércoles, 29 de abril de 2026
El verdadero manifiesto Aceleracionista (Palantir)
_____. "El verdadero manifiesto Aceleracionista de la Ilustración Oscura (Palantir)." Video. YouTube (Pura Virtud – Cine y Literatura) 28 April 2026.* (Alexander Carp, Deep State, Big Tech, Imperialism, Technocracy, Joshua Haldeman, Elon Musk, Peter Thiel, J.D. Vance; CIA, Surveillance, Steve Bannon, Totalitarianism, Popper, Plato; Nick Land, Meltdown, Eschatology, Agendas, Modernity, Progress).
https://www.youtube.com/watch?v=7-lNMTT676M
2026
Pedro Sánchez Incriminado
Bibliografía sobre DRAGONES: https://bibliojagl.blogspot.com/2026/04/dragones.html
Pedro Sánchez, CAPO DE LA BANDA CRIMINAL
Aldama no es un opinador. Declara ante el Supremo que forma parte de la banda y sitúa a Sánchez en el escalafón uno. Si esto no provoca dimisiones y elecciones, España ya no tiene un problema de corrupción. Tiene un problema de régimen. https://t.co/drYJWxicGr
— Martin Varsavsky (@martinvars) April 29, 2026
Esperamos imputaciones, suplicatorios, arrestos... esas ceremonias hasta ahora reservadas para el vulgo.
El Debate. "Aldama: «En la banda criminal el presidente está en el escalafón 1, Ábalos en el 2, Koldo es el 3 y yo el 4»." X (El Debate) 29 April 2026.*
https://x.com/eldebate_com/status/2049445495383236940
2026
Kant en el Planeta de los Simios: La teoría evolucionista de Kant
Los gritos que hace oír un niño apenas nacido no tienen el tono de la queja, sino el de la indignación y la ira que estalla, no porque le duela algo, sino porque algo le enoja; probablemente porque quiere moverse y siente su incapacidad para hacerlo como cadenas que le quitan la libertad. ¿Qué designio puede haber tenido la naturaleza, haciendo que el niño venga al mundo dando gritos, lo cual es para él mismo y para la madre, en el rudo estado de naturaleza, un extremo peligro? Pues un lobo, un cerdo, podría ser incitado a devorarlo en ausencia de la madre o en el agotamiento de las fuerzas de ésta por el parto. Ningún animal fuera del hombre (tal como éste es ahora) anunciará ruidosamente su existencia al nacer; lo que parece estar dispuesto así por la sabiduría de la naturaleza para conservar la especie. Es necesario suponer, pues, que en la primera época de la naturaleza, por lo que respecta a esta clase de animal (a saber, durante el tiempo del salvajismo), aún no existía este hacerse sonado el niño al nacer, que, por tanto, sólo más tarde empezó una segunda época, cuando ambos padres habían llegado ya a aquella cultura que es necesaria para la vida doméstica; sin que sepamos cómo ni por medio de qué causas concurrentes realizó la naturaleza una evolución semejante. Esta observación conduce más allá, por ejemplo, a pensar si no podría seguir a la misma segunda época todavía una tercera, con grandes revoluciones de la naturaleza, en que un orangután o un chimpancé diese a los órganos que sirven para marchar, para tocar los objetos y para hablar, una estructura humana, cuyo interior encerrase un órgano para el empleo del entendimiento y se desarrollase paulatinamente por medio de la cultura social.
Cuatro observaciones no más sobre esta nota al pie.
- Primero, Kant da por hecho que la especie humana (como otras quizá) va cambiando de forma y de naturaleza, cambios tan profundos que bien podrían describirse como una aparición o desaparición por vía de transformación o evolución. Así, el hombre de "la segunda época" deriva o desciende de un "hombre de la primera época", un animal que se ha desarrollado paulatinamente o ha evolucionado por medio de la cultura.
- Esta transformación de la naturaleza humana por la cultura es una especie de puente conceptual entre lo que hoy llamamos evolucionismo y el fijismo de las especies, y es una perspectiva que no desentona, como decíamos, con la perspectiva de Vico, ni tampoco con la de autores clásicos que contemplaron el desarrollo de las culturas, como Polibio —por no hablar del abiertamente evolucionista Lucrecio.
- La palabra utilizada por Kant y traducida arriba por "evolución" es "Entwicklung", desarrollo, en el sentido de transformación, también aplicable al desarrollo de un organismo a lo largo de su vida desde su embrión o semilla hasta su fase adulta. Esta analogía espontánea entre ontogénesis y filogénesis es un instrumento conceptual que permite asimismo concebir la naturaleza en su conjunto como un organismo en desarrollo, y las especies de seres vivos a modo de individuos históricos con su propio nacimiento, crecimiento, envejecimiento y muerte.
- Kant supone que podemos conocer o al menos tener una razonable certidumbre acerca del hecho de la evolución; al menos él lo da por cierto, basándose en la realidad evolutiva de la naturaleza entera, según parece colegirse de la observación de los fenómenos, y más en concreto de la realidad evolutiva de las culturas humanas, que nos deja entrever la historia por el hecho mismo de surgir de una prehistoria. Todo ello nos permite suponer una transformación del cuerpo humano (ejemplificadas sus características distintivas aquí en el vagido del niño al nacer) a partir de una semejanza mayor con otros animales en una fase previa a la adquisición de esos rasgos distintivos. Kant especifica que no sabemos cómo ni por medio de qué causas concurrentes realizó la naturaleza una evolución semejante; ahora bien, el hecho mismo de que la ha realizado sí lo coloca en el ámbito de la certidumbre.
- Recuérdese que Darwin no se preciaba (ni se le precia hoy) por haber descubierto el hecho de la transformación de las especies —pues ya su abuelo Erasmus Darwin, al igual que otros ilustrados, escribió obras defendiendo esta modalidad de evolucionismo— sino por haber sacado a la luz, según él creía y fue muy celebrado por ello, el mecanismo de la transformación de las especies, a saber, la selección natural de los rasgos orgánicos y de las especies mismas, en el contexto de una biocenosis generalizada. Es ése mecanismo el que Kant dice explícitamente desconocer—bien que, a continuación, pasa a insinuar una solución al enigma en el caso de los humanos, aclarándonos al final de la nota que el desarrollo paulatino de los rasgos humanos se realiza mediante el instrumento de la cultura social. Cultura que desarrolla el órgano de la racionalidad, que a su vez desarrolla la propia interioridad humana, haciendo que así surgiese de lo prehumano una forma humana, "sich zum Gliederbau eines Menschen ausbildete, deren Innerstes ein Organ für den Gebrauch des Verstandes enthielte und durch gesellschaftliche Kultur sich allmählich entwickelte."
- Aunque la sintaxis no está del todo clara, parece ser que Kant diferencia tres tipos de desarrollo, 1) el del plan corporal (hominización, diríamos hoy) por el que el cuerpo va adquiriendo una forma característicamente humana, 2) el desarrollo de la interioridad o mente propiamente humana, la humanización podríamos decir hoy, y 3) el desarrollo del órgano de la racionalidad, la razón propiamente dicha, "un órgano para el empleo del entendimiento" (contenido, según hemos visto, en el "continente" de la interioridad), órgano que no ocupa todo el espacio de (2) pero que contribuye a su desarrollo, a la vez que se va desarrollando también a su vez paulatinamente por medio de la cultura social.
- Este último desarrollo está presentado de manera harto hipotética y con un recurso retórico muy curioso, una especie de interferencia o fusión conceptual de dos procesos históricos, mejor dicho, uno de ellos posiblemente histórico, y el otro hipotético, futurible, imaginado o fantástico: uno, la humanización efectiva de los humanos a partir de los prehumanos, y, dos, la humanización concebible de los chimpancés u orangutanes en un futuro, siguiendo el mismo proceso por el que ya han pasado los humanos. No es que el hombre descienda del chimpancé o del mono actualmente existente según Kant, sino que una criatura no muy distinta de los monos o los chimpancés al parecer se humanizó gradualmente, como (concebiblemente) podrían humanizarse en un futuro los orangutanes o los chimpancés.
Esto sería una tercera época de la humanidad, con grandes revoluciones de la naturaleza, pero vemos que en sustancia o mediante este artificio retórico viene a coincidir en lo sustancial con lo que fue el paso de la primera a la segunda época, o con lo que fue plausiblemente el origen de la actual humanidad a partir de animales prehumanos no muy diferentes (para nosotros) de los actuales grandes simios.
La interferencia retórica puede ser simplemente un efecto de la manera en que Kant deja vagar el pensamiento en esta nota a pie de página que a fin de cuentas se presenta como un excurso imaginativo. Pero también puede que responda a una prudencial maniobra para evitar condenas eclesiásticas o escándalos académicos, no fuesen a aparecer botellas de Anís del Mono con la caricatura de Kant en lugar de la de Darwin, o no quiera Dios, una espiral evolutiva que en lugar de culminar en Darwin divinizado, condujera a un Kant con modos y modales de chimpancé recién civilizado...
Kant, Immanuel. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Fünfte Auflage. Herausgegeben, eingeleitet und mit Personen- und Sachregister versehen von Karl Vorländer. (Der Philosophischen Bibliothek, Band 44). Leipzig: Verlag von Felix Meiner, 1912. Online PDF at US Archive.*
https://ia601307.us.archive.org/7/items/b24885046/b24885046.pdf
2026
_____. Antropología. Trans. José Gaos. Introd. Ángel Rivero Rodríguez. (El Libro de Bolsillo). Madrid: Alianza, 1991. 2nd ed. 2015.*
AI podcast on Narrative Structure in Pascal Lainé's 'La Dentellière'
A podcast, in English, on one of my French papers:
Academia. "La structure narrative dans La Dentellière de Pascal Lainé." AI podcast, in English, on José Angel García Landa's French paper. Academia 29 April 2026.*
https://www.academia.edu/1588274/
2026
This should also go, and go it does, to my blog on RETROSPECTION:
Man Is But a Worm
En la misma tradición que la etiqueta de Anís del Mono, otra caricatura contra Darwin. Ésta viene de 1881, y nos muestra el origen y la evolución humana a través de los siglos, en un "Time's Meter" que mide en miles de siglos, "thousands of centuries", una espiral evolutiva que nos lleva desde el caos original ("Chaos"), desde los orígenes de la vida figurados aquí en un humilde infusorio o gusano, a través de una fase de renacuajo que rápidamente adquiere caracteres de mono cuadrúpedo, hacia la evolución de las formas superiores: primero como simio bípedo y pitecántropo, luego a modo de hotentote europeo u hombre de las cavernas. Y así hasta que llegamos al presente imperial británico, en el que el lechuguino victoriano, típico lector de Punch, saluda a un meditabundo Darwin, quien se ha erigido ya no se sabe si en moderno Sócrates, o en Dios Padre y motor inmóvil de todo el sistema de la evolución.
Sambourne, Linley. "Man Is Bvt a Worm." Punch's Almanack for 1882. (Punch, Dec. 6, 1881).
https://www.flickr.com/photos/garciala/55233988346/in/photostream/
2026
Man Is But a Worm, II:
Esto tiene que ir, claro está, a Narratología Evolucionista:
Ver también:
García Landa, José Angel. "The Descent of Man According to Darwin (1868)." Illustration by Florent Détroit. Vanity Fea 31 March 2020.*
https://vanityfea.blogspot.com/2020/03/the-descent-of-man-according-to-darwin.html
2020
Retropost, 2006: SciFiWorld Magazine
Scifiworld Magazine
Esta revista se descarga gratis de aquí: http://www.scifiworldmagazine.com/ último número especialmente interesante para Trekkies (¿hay alguna por aquí?). Hasta viene con un suplemento: un modelo de la nave Enterprise para imprimir, recortar y montar.
Retropost, 2006: Fiesta
Fiesta
En la primera entrada de este blog, en 2004, decía yo que "Mañana se defiende la primera tesis dirigida por Beatriz". Bueno, pues la tesis, que la presentaba el ahora doctor José Gabriel Rodríguez Pazos, era un análisis traductológico de las traducciones de Fiesta, del Hemingway, con una traducción alternativa incluida. Pues buena noticia: la nueva traducción de Fiesta la ha aceptado para publicación la editorial Espasa-Calpe, en su nueva serie de reediciones de la obra del he-man Hemingway. Enhorabuena a los interesados, incluido Hemingway. Bueno, Fiesta es También sale el sol. Hay un pequeño lío en el título de este libro, y también Paris was a moveable fiesta... pero ésta va de Pamplona y Burguete. (A Nabokov no le gustaba Hemingway: "balls and bells and bulls...").
Tucker Carlson: Everything You've Been Told Is a Lie
Tucker Carlson sigue con su campaña contra el lobby sionista... mezclando delirios conspiranoicos y crítica razonable, en el estilo de la casa.
martes, 28 de abril de 2026
Mi blog sobre GALICIA
Mi blog sobre Galicia —mayormente fotos de Galicia, quiero decir. El viejo y el nuevo, o el mismo:
Vanity Fea (Galicia). (José Angel García Landa).
https://blogdenotasvanityfea.blogspot.com/search/label/Galicia
https://vanityfea.blogspot.com/search/label/Galicia
2026
Multiple Implied Readers
An audio in English in which a virtual podcaster retells in English my paper on the Agent-Smith-like proliferation or multiplication of the solitary Implied Reader....
_____. "Multiple Implied Readers." AI podcast on José Angel García Landa's paper "Múltiples lectores implícitos." Online at Academia 28 April 2026.*
https://www.academia.edu/1541112/
2026
The paper itself follows, and it can also be found here and in other places listed here:
_____. "Múltiples lectores implícitos." In García Landa, Vanity Fea 14 June 2015.*
http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/06/multiples-lectores-implicitos.html
2015
Retropost, 2006: Categorías obsoletas
Categorías obsoletas
Leía esta semana en el ADN un artículo sobre las dificultades que encuentran los transexuales para ver reconocida su identidad sexual oficialmente; les requieren que se operen, etc. Debe ser una fase transicional ésta en la que estamos en España, mientras llegamos a la sustitución de la identidad sexual por la genérica, como decían que iban a hacer en el Reino Unido: es decir, que se considere irrelevante el sexo de una persona y se atienda únicamente a su género, o sea, su "disfraz sexual", que es algo elegido o al menos modelado por el individuo, y no algo con lo que se nace. Con lo cual el sexo pasaría a ser una categoría folklórica, sin validez ni reconocimiento oficial, algo así como el ser rubio o moreno, o tener los ojos azules o rojos, una irrelevancia administrativa. Cada persona determinaría voluntariamente la categoría, hombre, mujer (u otras: andrógino, neutro, ninguna, etc.) bajo la que quiere presentarse ante los demás, y una vez se ensanche el código civil, pasarían también a ser categorías administrativamente válidas. (Van apareciendo, eso sí, categorías múltiples folklóricas: "mujer que nació mujer", "mujer pero de las que no tienen de eso, ojo"; "hombre para gustos especiales", etc.). Y además, uno se pregunta que si el sexo es irrelevante, por qué habría que hacer cuestión del género. Está prohibida la discriminación por razón de sexo: presumiblemente se extiende esa prohibición a la discriminación por razón de género. En España vivimos un momento de transición curioso: tras la supresión de toda discriminación por razón de sexo (al menos a efectos legales) vino la supresión del servicio militar obligatorio, menos mal, porque hubiera supuesto un problema tener que enviar a las chicas a la mili en virtud del principio de igualdad. Y hace poco, el gran bastión de la diferencia sexual: el matrimonio. Ahora las categorías sexuales (y genéricas, supongo) son irrelevantes a la hora de contraer matrimonio. Con lo cual, ¿qué sentido administrativo, legal, queda para justificar la continuidad de los conceptos "hombre" y "mujer" como figuras legales? De acuerdo, hay cosas como embarazos, etc., pero la legislación aplicable a las mujeres embarazadas no lo es en tanto que son mujeres, sino en tanto que son embarazadas; las no embarazadas tienen tratamiento de hombre, con lo cual las categorías auténticamente relevantes son "personas embarazadas" / "personas no embarazadas". También está el tema de Leonor, marginal si bien con mucha importancia simbólica, que pronto se resolverá (supongo). Está la cuestión de los servicios de señoras... el escándalo público a ese efecto. Escándalo que carece posiblemente de base legal una vez se han suprimido las otras apoyaturas de la diferencia sexual: el matrimonio, sobre todo. Pues si hablamos de cuestiones de intimidad, pudor, control del deseo sexual, etc., desde luego no tiene mucho más que ver eso con el sexo de lo que tiene que ver con el género, o con la orientación sexual. Con lo cual la actual clasificación entre baños de señoras y de caballeros no está mucho más justificada (legalmente hablando) de lo que lo estaría una división entre aseos para homosexuales, heterosexuales, homosexualas y heterosexualas. La arquitectura, sí, sería más complicada, pero una vez desmantelada la mitología sexual de Occidente uno se pregunta para qué la división en baños distintos (quizá sería más útil, como división binaria, la división entre retretes para guarros/as y retretes para gente limpia). Y desde luego si de anatomía hablamos, un transexual que nació hombre y no operó sus defectos debería ir al baño de caballeros. Es una situación curiosa, como decía, la de la identidad sexual en España hoy en día. Suprimida la ordenación sexual tradicional a efectos legales, parece insoportable sin embargo una situación en la que una diferencia socialmente tan relevante como la existente entre hombres y mujeres no tenga reflejo en la normativa legal. Se dice que es una de las categorías básicas que percibimos a primer golpe de vista en una persona: el sexo, o más bien la identidad sexual. Y la edad (que sí tiene reflejo legal, claro: niños, jubilados...). La orientación sexual a muchos también se les ve a primera vista, a otros no, pero parece que va por detrás en cuestión de prioridades perceptuales. Se suprime la relevancia tradicional de la distinción (para casarse, para obtener trabajo, o incluso estudios, antes; para ser obligado a ir al Ejército...) pero se mantiene la diferencia administrativa. ¿Por qué? De hecho no se ha suprimido totalmente a efectos administrativos la diferencia entre hombres y mujeres. Y además han venido a añadirse nuevas áreas en donde es relevante y aplicable, nuevas áreas de discriminación. Discriminación positiva (claro, positiva para unas y negativa para otros). Me refiero a las famosas cuotas mínimas de representación femenina (cuota mínima de representación masculina no sé si hay). Para eso necesitas mantener una clasificación. También promovió recientemente el gobierno una dudosa ley de violencia de género que penaliza a los hombres frente a las mujeres, endureciendo las penas si el agresor es hombre (en lugar de diferenciar entre personas fuertes y débiles, como sería de esperar en una ley que no discriminase por razón de sexo). Aparte de los argumentos positivos que puedan justificar esa medida, creo que al menos en parte viene motivada por un horror vacui legal: no es posible, sencillamente no es posible, que la categoría "sexo" se vuelva legalmente irrelevante, dada la significación social que tiene. El sexo no va a desaparecer de la documentación (V/M, S/Z...). Y por tanto, si desaparece su aplicación en algunos ámbitos, habrá de aparecer en otros. Las categorías se resisten a volverse obsoletas. Pero todo esto fluye que da gusto... plus ça change, vive la différence.
Retropost, 2006: Autorretrato
Autorretrato
Por persona interpuesta. En la imagen, una de las fotos es de JMC, que me la ha mandado.
Y yendo por este enlace
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/images/manyboys.jpg
puede
verse otra foto by JMC (¡gracias!), con todos mis hijos, con lo difícil
que es juntarlos quietos: Ivo, Oscar, Abo, Pibillo, Álvaro, Otitas,
Hibo...
(Aquí va:)
Las cataratas del fondo son del río Huerva, en Muel, al lado de lo que debe ser una antigua presa romana.
Elena -
¡Ay! ¡Qué susto me he llevado! Jajajaja... (digo, con la foto del enlace)
lunes, 27 de abril de 2026
La falacia retrospectiva según Schopenhauer
Un pasaje de Parerga y Paralipómena en el que Schopenhauer, después de despotricar contra sus supuestos precursores, critica a quienes subidos a hombros de gigantes, o de enanos, creen que esos gigantes o enanos ya veían tan lejos como ellos... Denuncia aquí esto que es una modalidad, aplicada a la historia intelectual, de lo que los ingleses llaman hindsight bias, y que podemos traducir por distorsión retroactiva o falacia retrospectiva, —gajes de vivir en el tiempo y de ser más listos ahora que nosotros mismos antes. No hay que creerse eso de que en realidad ya lo sabíamos desde siempre, sólo que ahora nos tomamos la molestia de decirlo.
Schopenhauer:
hay que decir que de cada gran verdad, antes de que sea descubierta, se manifiesta un presentimiento, una corazonada, una difusa imagen, como entre la niebla, y un vano intento de aprehenderla, porque precisamente los progresos de la época la han preparado. En consecuencia, la preludian afirmaciones aisladas. Pero sólo el que ha conocido una verdad por sus razones y la ha meditado en sus consecuencias, quien ha desarrollado todo su contenido y abarcado el alcance de su ámbito, y después, con plena conciencia de su valor e importancia, la ha expuesto con claridad y coherencia, solo ese es su autor. En cambio, el hecho de que en la época antigua o moderna haya sido alguna vez expresada de forma semiinconsciente y casi como hablando en sueños, y por consiguiente sa la pueda encontrar si se la busca después, aunque esté totidem verbis no significa mucho más que si estuviera totidem litteris; del mismo modo, el descubridor de una cosa es solo aquel que, conociendo su valor, la conservó y custodió, no el que una vez la tomó por casualidad en la mano y luego la dejó caer de nuevo, igual que el descubridor de América es Colón y no el primer náufrago al que las olas lanzaron una vez allí. Este es precisamente el sentido del pereant qui ante nos nostra dixerunt de Donato. Sin embargo, si se quisiera hacer valer contra mí tales expresiones casuales como prioridades, se habría podido empezar mucho más atrás y, por ejemplo, alegar que Clemente de Alejandría (Stromata II, c. 17) dice: proegeitai toínun pánton tò boulesthai, ai gar logikai dunameis, tou boulesthai diaknoi pepsíkasi (Velle ergo omnia antecedit: rationales enim facultates sunt voluntatis ministrae). S. Sanctorum Patrum Opera polemica, vol. V., Wiceburgi 1779: Clemens Alex. Opera Tom. II, p. 304); como también, que Spinoza afirma: Cupiditas est ipsa unious cujusque natura seu essentia (Ethica P. III, prop. 57, demonstr.); y antes: Hic conatus, cum ad mentem solam refertur, Voluntas appellatu; sed cum ad mentem et corpus simul refertur vocatur Appetitus, qui proinde nihil aliud est quam ipsa hominis essentia (P. III prop. 9, schol., y, finalmente, P. III defin. I. explic.). Con la mayor razón dice Helvecio: Il n'est point de moyens que l'envieux, sous l'apparence de la justice, n'emploie pour dégrader le mérite... C'est l'envie seule qui nous fait trouver dans les anciens toutes les découvertes modernes. Una phrase vida de sens, ou du moins inintelligible avant ces découvertes, suffit pour faire crier au plagiat (De l'esprit IV, 7). Y séame permitido recordar aún un pasaje de Helvecio sobre ese punto, rogando que no se interprete el hecho de citarlo como vanidad y arrogancia sino que solo se tenga a la vista la corrección del pensamiento que allí se expresa y se prescinda de si algo en él se me podría aplicar a mí o no: Quiconque se plaît à considérer l'esprit humain voit, dans chaque siècle, cinq ou six hommes d'esprit tourner autour de la découverte que fait l'homme de génie. Si l'honneur en reste à ce dernier, c'est que cette découverte est, entre ses mains, plus féconde que dans les mains de tout autre; c'est qu'il rend ses idées avec plus de force et de netteté: et qu'enfin on voit toujours à la manière différente, dont les hommes tirent parti d'un principe ou d'une découverte, à qui ce principe ou cette découverte appartient. (De l'esprit IV, 1). —
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