Perspicacia

Una definición de la perspicacia que nos da Kant en su Antropología, sección sobre el ingenio comparativo y el ingenio argüitivo (A, Del Ingenio Productivo, §55).

Es agradable, atractivo y regocijante encontrar semejanzas entre cosas heterogéneas, y así, por lo que al ingenio hace, dar al entendimiento materia para hacer universales sus conceptos. El juicio, por el contrario, que limita los conceptos y contribuye más a su corrección que a su ampliación, es, sin duda, mencionado y recomendado con todos los honores, pero grave, riguroso y, respecto de la libertad de pensar, restrictivo, por lo cual no es atrayente. Las acciones y omisiones del ingenio comparativo son más que nada un juego; las del juicio, más un asunto serio. Aquél es más bien una flor de la juventud; éste, más bien un fruto maduro de la edad. El que une ambos en un producto del espíritu en grado eminente es perspicaz.

El pensamiento perspicaz sería, pues, aquél capaz de ver las analogías entre ideas o situaciones sin perder de vista el juicio que percibe las diferencias a pesar de la similaridad, o que es capaz de conjugar adecuadamente la proporción entre similaridad y diferencia. Sería una de las modalidades o dimensiones de la inteligencia, esa facultad tan vaga y abarcadora, a menos que no sea vaga y abarcadora la palabra "inteligencia."

Este asunto de dos modalidades de pensamiento, analítico y sintético, la facultad de discernir diferencias por un lado y percibir analogías por otro,  es una constante entre lógicos y epistemólogos, pero llega a una especie de frenesí hacia 1800, que es la época del texto de Kant. También eso lleva a releer de modo diferente los clásicos que ya habían apuntado esta cuestión. Algunos episodios significativos pueden verse en mi artículo "Conectando con Heráclito el Oscuro."

García Landa, José Angel. "Conectando con Heráclito el Oscuro." In García Landa, Vanity Fea 2 Dec. 2011.* (Connections; Analogies; Blending; Mark Turner; Samuel Johnson; Gracián).

         http://vanityfea.blogspot.com/2011/12/conectando-con-heraclito.html

En Turner y Fauconnier la capacidad del pensamiento humano para establecer analogías, a modo de herramienta de representación y fusión de conceptos, es distintiva y única, y una de las claves del funcionamiento de nuestra mente.

Algunos poetas metafísicos, poetas conceptistas diríamos en la tradición hispana, se preciaban de su capacidad para buscar imágenes, metáforas, comparaciones o analogías chocantes e inesperadas, juntando en una concepción sin precedentes ideas o impresiones aparentemente muy dispares pero que resultaban luego tener un poder expresivo inesperado, o dar lugar a una iluminación en la mente del lector, de tal modo que éste pudiese decir que estaba bien pensado, o bien visto, o bien expresado, y notar que había aprendido algo o percibido de modo más vívido o completo una idea, una sensación, una emoción.  De hecho, en uno de sus poemas reflexivos (o "artefactos autoconsumientes" como los llamaba un crítico), John Donne se preciaba de poder utilizar cualquier imagen para expresar por analogía cualquier otro objeto... lo cual nos lleva a una especie de límite lógico o reducción al absurdo de la analogía, cuando todo remite a todo, o todo puede ser imagen de cualquier cosa, o cuando la idea fija del poeta puede buscar su expresión con cualquier imagen, porque cualquier imagen va a remitir a ella. Es por cierto la experiencia de muchos enamorados apasionados, para los que todo el universo es su dama en clave. 

A éstos sin duda los consideraría Kant, cabeza fría y corazón frío él, un caso a analizar, caso significativo del poder de la analogía pero por supuesto caso patológico o extremado; no los pondría como ejemplo de perspicacia, que requiere el equilibrio difícil de ver las semejanzas y diferencias en su justo término. Diferente, todo es diferente, y si por una parte todo puede remitir a todo ("todo está interconectado") se trata de ver que no todo está interconectado por igual o en la misma medida, y que las cosas tienen unas con otras una relación más cercana o más remota. (En su comentarios sobre Platón, Gustavo Bueno vuelve una y otra vez a insistir en esta no relación por igual de todo con todo). Esta percepción de los grados de distancia o mediación también requiere perspicacia. 

El pensamiento evolucionista también requiere esta perspicacia, y siendo que hace derivar toda la realidad y sus fenómenos de unos pocos principios simples y casi indiferenciados, requiere especialmente de la perspicacia que permita apreciar cuáles son las vías que conducen de los diversos fenómenos a lo que tienen en común.